文|探古论今人
编辑|探古论今人
●○前言○●
在基督教中，玛利亚（Mary）是一个极其重要的圣人，她是耶稣基督的母亲，被认为是神的恩宠载体，也被尊崇为“上帝之母”（Theotokos）。
玛利亚的意象在基督教历史中扮演着重要角色，体现了信仰、敬畏、纯洁和母爱等核心价值。基督教认为，玛利亚在受到上帝的拣选和神圣灵的降临后，以处女之身生下了耶稣基督。这一教义强调了耶稣的神性和人性，同时也突显了玛利亚的圣洁和神圣地位。
因此，她被尊崇为“上帝之母”，成为教会中的一位重要中介者。玛利亚意象在基督教中代表了圣洁、贞洁、母爱、慈悲和救赎，她的角色不仅是耶稣基督母亲的象征，也是信仰、教义和道德的表现。她的形象在基督教艺术、文化和信仰实践中有着深远的影响。
据说 "以一种非常玛利亚的方式 "引用了艾伯瑞丝，但只引用了《魔戒联谊会》中对艾伯瑞丝的赞美诗。作为一名新教徒，我知道天主教徒 "既赞美玛利亚，又劝告她给予帮助"，但是否有更精确的方式让对艾尔贝勒斯的赞美与玛利亚奉献中的赞美相吻合呢？
莫罗（Morrow）这样说，"托尔金的许多（艾尔贝雷诗歌）似乎深受天主教对玛利亚虔诚的影响"，但除了我们熟悉的（但在语言上并不相似的）"万福玛利亚 "祷文之外，诗歌中并没有引用甚至点名天主教的赞美诗或祷文。根据我自己的知识，我看到了一个相似之处：埃尔伯雷斯的 "西海星光 "很明显是指玛利亚的称号 "Stella Maris"，即 "海星"。
但莫罗让读者自己去建立这种联系。路西恩也被认为 "具有一些玛利亚的特质"。莫罗提到了玛利亚圣像的一些细节（光、月亮、蓝色）和玛利亚称谓（神秘玫瑰、晨星、海星、象牙塔）（70-71）。不过，对于莫罗的非天主教读者来说，一些更具体的联系还是很有帮助的：也许是一幅画的名字，或者是一首著名歌曲或诗歌中的句子。
在讨论加拉德里尔时，莫罗将加拉德里尔对矮人语言的了解与玛利亚显灵 "说那些文化的母语 "联系起来。这是一个有用的联系，但为什么不快速举一个例子，比如瓜达卢佩圣母？考虑到圣母玛利亚赠送的圣物 "蒂尔玛"（tilma）与加拉德里尔赠送给吉姆利的一绺头发相似，而吉姆利打算将这绺头发保存在一个水晶灵位中，因此这个例子尤为贴切！
不过，莫罗还是让读者自己去推敲玛丽亚一方的细节。中土大陆的历史、种族、文化等都反映了创造主的智慧和设计。不同的种族和地区代表着不同的价值观和信仰，例如，精灵代表着纯洁和智慧，人类代表着坚韧和希望，而黑暗势力则象征着堕落和邪恶。这种设定传达了信仰与道德的复杂关系，揭示了善恶之间的永恒对抗。
其中伊万之星（Eärendil）是一个重要的角色，他的角色与基督教中的耶稣相似。伊万之星被描绘为人类和精灵的后代，他的命运与对抗黑暗势力密切相关。他的航行和牺牲最终带来了光明，也被视为带来救赎的象征。类似地，耶稣基督被认为是上帝的儿子，他的降临和牺牲带来了对人类罪恶的救赎。
加拉德里尔是中土大陆中的一个精灵王国，而亚拉岛（Galadriel）是这个王国的领袖。她被描绘为美丽而有力量的精灵女王，同时也具有一种母亲般的关爱和指引。这种关爱和力量可以被视为玛利亚意象的一种体现，代表着纯洁、慈悲和母爱。
但这是神学，还是仅仅是图解？我认为两者都是。根据凯文-范胡泽的《神学展览中的图片》，圣经叙事 "以多种方式展示了三位一体上帝的存在与活动所充满的世界，并邀请我们活在其中"。因此，有效的插图通过想象传达真理，邀请听众 "活在 "叙述所呈现的现实中。
简言之，插图若运用得当，就能引导听众道成肉身。托尔金将这一元素引入故事，探讨了人性的弱点和道德选择。类似于圣经中的“原罪”，至尊魔戒暗示了人类内在的脆弱性和对邪恶的吸引。弗罗多与辅导者的旅程以及甘道夫的堕落，都呈现了诱惑与抵抗的斗争，反映了人类在面对罪恶和诱惑时的内心挣扎。
虽然他没有引用范霍泽的话，但雷肯的工作方式与范霍泽的描述如出一辙。他在每个讲座中对叙事和人物性格的探讨，不仅关注甘道夫、佛罗多和阿拉贡的模范事迹，还关注每个人的内心世界：是什么思想、*和动机引导每个人完成自己的使命？更重要的是，他在引用托尔金的段落进行分析的同时，还将它们编排成交响组曲的形式，让托尔金自己的文字并列在一起，从而引出潜在的动机和主题。
雷肯并不只是细读文本：他挖掘并集中文本的情感力量，将强烈的情感与清晰的思想联系起来。通过这种方式，他展示了托尔金笔下英雄们的心灵，并将读者的心灵引向英雄的楷模。这是修辞学家与训诂学家的完美结合，听起来一定比读起来更有效。即使在最黑暗的时刻，角色们仍然保持着希望，相信善良会最终战胜邪恶。
这种信念反映了托尔金的基督教信仰，他相信在神的引导下，人类可以克服一切困难，迎接光明的未来。中土大陆的不朽之地象征着永恒的存在，与基督教的天堂概念相呼应，强调了人类对于超越死亡的渴望。
也许是雷肯成功地对托尔金的文本进行了启发式解读，导致我对他在每场讲座中的最后一个举动感到不耐烦：将所制定的原则具体应用到他自己作为大学校长的角色中。这一举动并没有什么特别的问题，我也不觉得这些应用不恰当，但在前面的内容取得情感上的成功之后，这种明显的说教模式就有些泄气了。
此外，雷肯是一位传道人，这些讲座作为口头演讲，以一种颇具说教意味的方式结束。无论如何，应用是一项神学任务，雷肯展示了托尔金强有力的叙事如何引导人们明智地、发自内心地应用。
其中还涉及命运与自由意志的探讨。一方面，角色们的决定和行动似乎被预定，他们被卷入了历史的漩涡。另一方面，他们的选择也反映了他们的自由意志。这种命运与自由意志的关系呼应了宗教神学中对于上帝旨意和人类自主性的辩论，同时也引发了关于命运与责任的深刻思考。
莫罗的最后几篇文章（第五至第七篇）论证了托尔金对神学的三项贡献：托尔金的 "幻想神学 "或创造性的想象力，托尔金对神话的看法对持怀疑态度的 "比较宗教 "学派的回答，以及托尔金的《贝奥武夫》：托尔金的《贝奥武夫：怪兽与批评家》是圣经批评的资源。每篇文章都将托尔金与不同的神学任务联系起来：美学和人类创造力神学、辩护或论战神学以及圣经批评。
这一部分中的每篇文章都是对托尔金神学的一次富有成效的探索，但每篇文章也都没有让读者感到满意。在这里，最明显的是这些文章是作为会议论文开始的，它们完成了会议论文所能完成的任务：提供了一个有前途的研究方向的预览，但同时也明白，要发展论点，还需要做更多的工作。论文五 "清理我们的视野 "讲述了托尔金、C.S. Lewis 和汉斯-乌尔斯-冯-巴尔塔萨（Hans Urs von Balthasar）著作中关于创造力和美的神学论述。
然而，这篇文章的大部分内容都是分别概述冯-巴尔塔萨、刘易斯和托尔金的可比思想，只有偶尔的评论和一个结尾段落明确地进行了这些比较。第六篇论文 "语言的疾病 "到语言的起源》介绍了托尔金与马克斯-缪勒（Max Müller）关于人类宗教信仰起源的怀疑论和自然主义观点的对立。托尔金反对缪勒的观点，他认为神话并非产生于对自然现象的原始困惑，而是 "人们感知到了存在于感性世界背后的超自然现象"。
同样，这也是一个有趣的话题：托尔金与上一代最杰出的语言学家和宗教学者的对立令人兴奋。然而，这篇文章篇幅很短，只有 14 页，这意味着战斗还没开始就已经结束了。最后，第七篇论文《怪兽与圣经批评家》旨在重新利用托尔金对《贝奥武夫》历史主义批评家的论战，为真正的天主教圣经批评提供参考。
莫罗从托尔金那里汲取的原则非常有用：将文本原子化以确定其组成部分的来源会妨碍对艺术性整体的欣赏，而对作者的视角和创造力的同情欣赏要比对作者的 "混乱 "的轻率否定更有益。然而，托尔金式的圣经批评会是什么样的呢？布雷沃德-蔡尔兹的正典批评？尤金-彼得森（Eugene Peterson）坚持以诗意的方式解读经文？十九页的篇幅让我再次感到意犹未尽。
托尔金是一位英国作家和学者，以他的奇幻小说《魔戒》系列而广为人知。尽管他的作品主要以奇幻文学为主，但他是一位虔诚的基督徒，他的信仰影响了他的创作和思想。
他是牛津大学的教授，主要从事古英语、中古英语和北欧神话的研究，这些研究也影响了他的文学作品。在他的作品中，托尔金融合了一些宗教和神学元素，这些元素可以在他的虚构世界、角色和情节中找到。
他对于善与恶的斗争、牺牲与救赎、希望与信仰等主题的探讨，都反映了他的基督教信仰。尤其是在《魔戒》系列中，至尊魔戒象征着邪恶的诱惑和人性的腐化，而许多角色的行动和牺牲也传达了对善良和正义的信仰。
参考文献：
[1] "Noms de Guerre": The Power of Naming in War and Conflict in Middle-Earth[J]. Mythlore.
[2] Pillaging Middle-earth: Self-Plagiarism in "Smith of Wootton Major"[J]. Mythlore.
[3] Tolkien's Devices: The Heralory of Middle-earth[J]. Mythlore.
[4] The Bound Earth in "Patience" and Other Middle English Poetry[J]. Interdisciplinary Studies in Literature and Environment. [10] The Many Marvels Of Middle-Earth[J]. Hack, Susan. Condé Nast’s Traveler.
