本章节摘引李兆生先生著作《真元宝笈》。
玉环桩行功·武技说要
武当内功玉环桩之武技演示，显示出“击舞双并”的高深层次，玉环桩行功俱丹家之道。抱朴子言“在内则强身，在外则御敌。”指出个中“三昧”。古人曾经于丹砂武法合为一术，是说由武而入道，壮真元以养太合。当年三丰祖师授艺于众，使道演玄妙，开后来武当正宗。武当一术，以柔见刚，以柔克刚，刚柔并施。玉环一术于武技中，法无定则，纯系以心法鉴之，实先天悟性也。夫行功之时，隐喻于心，会意于神，方可心明悟彻。又每见数年纯功，不能运化者，今则悟出，乃玄机莫能识也。先贤启慧亦言，故事：先帝势演玄妙，执金锋留以武诣，藏诀海上，昭示大千，复使武当真隐，得以相袭也。是故今时博演精绝矣。
然玉环一术虽无定规，乃无一定之律，而有一定之妙，得之以诀，于以后学参悟。是故指出心法绝妙处，下示十六字心法以揭示真面。
托掤挤压滚拨切砸挑按滑蹬勾勒抹带
托者，非一定之势而为者。托者，当以行功时，遇敌交锋之际，取势相并，托而御之，或行单托，或演合托。接敌之势，不封不架，而直以内功降也，或托敌肩肘腕胯，或以机相寻托者之势，直取而不避，是夺敌之首要。托者以自身之内力，运化托法，方以法拭之，乃真托法，即托敌之形神也。
掤者，此系遇敌行功时，内力转化也。彼力来时，以掤遇之，乃直揭直掀彼之基也。夫基一动，其势自危也，不击自毁也，以掤法取敌或言太极之技。此寓意亦是乘隙而入，使自身贵以气吞化，以心法御之；何方来，何方御之，其掤而直入其间，实掤法之精也，此掤法之要矣。
挤者，夫挤者之法，贵在得势得利。夫挤者亦为应敌之良效矣，能以挤法拒敌于化形身骸之处，其中之真髓乃一机之争也。虽争不争，以无形之势，倚敌之骸，使敌不立泰山，而倾崩塌溃也。此挤者行功之用，乃一念之别尔，乘虚而入，挤而观示虚实，此挤之用也。
压者，此示行功遇敌之势也，或云心法，压者抑制之意也。敌欲受制，其势必败也，或言以自身之内功运化，施之于敌，则势以压而为也，此压者与盖敷不等也。压者必备吞威之势，时可谓压也，能以气势夺人者，非压者而何？压者以喻其势，以扬其威，以示其勇也。故兵法中云：勇冠三军，兵之精贵也。
滚者，此喻遇动行功之玄机，在于运化者。滚者，可以接敌之势，审敌之策，御敌之良机也。夫御敌者，以滚法应之，乃心法者也。如何滚之，如何使之陷入我阵，以滚法迎敌，使之敌动顺我之势，合我之机，而入困败之局者，能以滚法应之，时人不谙其道，非良法，故滚为贵为要矣。
拨者，应敌之手法也，拨者，拨打之别示也。拨以灵动，以神相会，以意相集，形神之变化，交手之际，犹如叟戏顽童之势，是活打，避封之法。拨者，轻灵之术，能拨者，能击技，是灵字为先，故得拨法者，此武林之隐喻，虽为小技，于大道中亦焉可不备矣，故拨者无招无势也。
切者，手法也，行功御敌之来也。切者斩也，切者斩敌之来势，或手足，或器械，以失敌之整体，以损敌之局骸也。何以能切，是此切之良器乃内功之用也。即以克敌，或形或神，皆可列入斩切之域。夫切斩者，伤人之威，夺人之质，为切之本意也。然能以切法悟彻，乃鉴其切之隐意复现也。
砸者，此毁捣碰击之喻也，御敌行功之时，能有机而施其法，其先入手之良时也。兵法曾云：“兵贵神速”，技击之法，武途之用，内功之施，复在得机得势，如能得机得势，其砸法为快矣，出其不意，攻其不备。砸何处，何处有损，砸何处，乃内功所指，夫内功精妙者，砸之处，即虚处也。
挑者，击刺之始而变势而为者也。挑者应时，立见其利，速显其威，能以挑者拒敌，先须审其机也，入机则动，失机则守。善以挑者，识敌之法，御敌之招，观其变化，敌先当出手，而吾待敌出手之际，而未效之时，遂以出手，乃为挑也。挑避敌锋，避青入红者也，此挑法也。
按者，封敌之来势也，按者，先有扑法隐之，以见其按之速，以显按之威。若能取按字御者，自必不惊不恐，入手之时，虚灵守之，审他人之变化，施自身之功力，故其法寓在其中。拳经云：以斜克正，指出按法原则。凡敌之出手逞势，必备其姿，能以闪开正面，斜而扑者，聚力以攻，非按者何。
滑者，虚合招架之势也。滑者，取意不与敌争衡，术也，不计他法以诸计行之，我当以顺他之势，佐他之力，同执一处，以顺人意，不施己力，不犯敌锋，此滑之本意也。夫能以滑法应之，皆备神髓，乃以巧胜众，以轻责重，击敌在瞬息之间。滑者，引敌之落空之法。
蹬者，施巧技以御敌也，蹬者，有踏之意，与踏之意不同也。能以蹬者御敌，内功掌力所使者，故蹬法而显其功效也。其内力隐之，随机而发，应敌而施，蹬者伤敌之利，避敌之锋，闪其威猛，以自之内功，潜而施之。蹬者，系内功之奏效也，发滚转之玄机，遂而见真力。
勾者，御敌之手法也。人我交锋之际，果能以其术，避闪其毒。勾者，无形无相，勾者，尽我之意态，蓄己之良机，用以示观变化也，能佐以诸种手法合参，其勾法自见超妙也。勾者，避敌之势，闪开敌锋，以施我法，以示我势，故勾者，于武途手法中不可以轻视之，勾见其锐而化，乃勾之用也。
勒者，心法也，勒者隐喻深藏，乃为禁形紧势之用。夫勒者，见其形敷其力，索敌之形，而碍于行动运化者，勒法有二：一为自身双手施于人为禁形，二为自身一手借助敌之手足为用，此勒意尽也。勒法务以心通，是无形之法，列入有法之律，勒为用，施以神化者。
抹者，抹法亦为无形无势之心法，以神相会。抹者，应敌之时，闪让他威，以斜而入，披身而夺，复发我技，以发放之机应之。抹之出手，有内力涵之，擒龙纵鹤，鼓荡而至，或以身形、或借他身，施封闭之术，息至皆闭。此抹法精良者，化形如心，动静咫尺之中矣。
带者，乃心法，身法，手法聚一而示也。诸法皆于我身中动作，以带应敌，实我为主宰，以施闪化之术也。带者，是以他人顺遂我意之运化，实我顺人背，以我之动牵动他人者，带者多用于动中取势，见招见势，皆有带法而用，此尽带法之妙也。带者以显内功之随形尔已。
十六字属心法，如于行功中，静观其妙，静审其道，一叙而尽矣，此正应古人，功深日久，悟出真源之说。玉环一术于行功中武技之要尽矣，得之者非炉火纯青不鉴自昭也，此说之要之叙。（夫以对练之法，容笔者续而刊之）诸论以示，乃古人先祖师训，今揭而示，公于同道精研，以窥我神州修真密示武途者，希海内外诸公哲斧，示武当之神髓也。
长白散人李真阳示于丹岩山馆
戊辰年十二月，公历一九八八年十二月
