《遥远的救世主》第二十三章。肖亚文帮格律诗租到了门面，欧阳雪刚签完租房合同，小丹她们就被韩楚风邀请去吃夜宵。在老汉庄稼烩菜馆边吃边聊一会后，肖亚文放下筷子说：“韩总，今天大家都很高兴，我也有几句话想说说，说得不好请韩总指正。”韩楚风说：“喝酒聊天，扯到哪儿算哪儿，你说。”
肖亚文说：“记得有一次丁总请韩总吃饭的时候酒桌上闲聊，我问丁总，为人处事怎么才能做到恰到好处？丁总说，恰到好处是‘正好’，‘正好’是假的，不是究竟本来，是假的就立不住。我不懂，就问他是什么究竟本来？他说‘一切’。我还是不懂，就说你就告诉我应该怎么做吧。丁总说了一句话：随缘惜缘不攀缘。这句话让我印象很深，也听懂了，我一直记着。”
这段对话里探讨了一个问题，为人处世怎么才能恰到好处？从上面的对话可以看出，丁元英给出了这个问题的答案，那就是在为人处世的过程中一切都以究竟本来为标准，其表现形式为随缘惜缘不攀缘。
既然究竟本来、随缘惜缘不攀缘就是为人处世的标准，标准答案当然就是“最合适”，最合适的自然就是“恰到好处”。那为什么丁元英又说恰到好处是‘正好’，‘正好’是假的，不是究竟本来，是假的就立不住？什么是究竟本来？什么又是随缘惜缘不攀缘呢？
先来说说为什么最合适的标准答案不是所谓的“恰到好处”。肖亚文问恰到好处的目的是什么，是想得到一个固定的，可以“一招鲜吃遍天”的招。也就是在为人处事上能够屡试不爽的技巧和捷径。丁元英深知处事有技巧，为人无捷径。
如果亚文问的是读书的最佳路径是什么，丁告诉亚文:“书山有路勤为径”，那么当时的亚文可能就会只将“勤”作为努力的方向，从而忽略了勤奋的同时还要总结书中内容，并将书中内容转换为自己的感悟。丁元英感受到了“为人处事怎么才能恰到好处”这个问题背后的寻求捷径的执著，才在回答的初始就直截了当的说“恰到好处是‘正好’，‘正好’是假的，不是究竟本来，是假的就立不住。”此一段话旨在破执，破二元对立。让亚文抛弃在二元对立思维方式下的“正好”，因为“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事……”好坏是事物一体两面，不是事物的本来，只是人们基于立场等其他因素而给予的定义。何为“处无为之事”，即回归如是本来。
什么是究竟本来呢？丁元英也给出了答案:“一切”。一切即道，道生一切。这里的一切能被言说出来的部分就是“有为法”，无法言说出来的部分就是“无为法”。从浅意上来说本来即道，道即自然法则，自然法则无所从来亦无所去。从究竟上来说“本来”是超越主客观本体的，是“去二不着一”的。
探究本来，就很难不使用一些“专有名词”，于是作为一个对中国哲学不甚了解的肖亚文越听越听不明白了，就直接问“你就告诉我应该怎么做吧？”于是丁就说出了本书的金句之一“随缘惜缘不攀缘”。
何为缘，生灭法。若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。我们知道，佛学讲因果律，马克思主义哲学在第五章“世界的联系与发展”中更是详细的讲解了“原因与结果”。
也就是说一件事情有结果必有原因。因是关系，缘是条件。我们把“随缘惜缘不攀缘”再通俗一点说出来，那就是“随条件变化而变化，珍惜所有的条件，不执著于某个条件的生灭”。于是为人处事的“恰到好处”就显现出来了，即慎因不昧果，随缘惜缘不攀缘。因为以利相交，利尽则散。以势相交，势败则倾。以权相交，权失则弃。以情相交，情断则伤。唯以心相交，方能成其久远。
