日月明易 章回体小说

第一回 天地分合梦混沌 日月隐逸明道德

　　诗曰:道本虚无生一气，一气太极化阴阳。阴阳交感成四象，四象五行万物昌。元气水火延年法，真意精神续命方。天地人分三才位，变幻沧桑玄妙长。昔天开地辟，阴阳和合，三才定位，四象成形，五行化景，六气周流，七星斗转，八卦乾坤，九宫河洛，十方玄妙。是曰:天开于子，地辟于丑，而人当位于寅。天地人三才位定，遂此时空推移万物勃兴焉。古往今来，沧海桑田。上下正隅，品相纵横。说什么乌飞兔走白驹过隙时，道不得千年万载弹指一挥间。寥寥数语，兴文达意。虽似日月轮回时空更替之慨然太息，然则感怀加意者莫非古今人物四字而已。举凡古今人物流传于世者，尽皆惊才绝艳独领风*于阎浮世界之中，红尘火宅之内。所谓后之视今亦犹今之视昔，史海钩沉是谓明鉴故事，按察弄潮鼓浪者之得失有无也。既如此说岂非前人所言:编新不如述旧，刻古终胜雕今。然则逆意思之:述旧刻古正为编新雕今。今之所为不惟传承古师，抑且启发后学。念古为今之义深矣哉！古今之论略已，只看今朝人事。且说当今世界，华夏古国之中有一子生于朔方，长于寒地。年方而立，风姿俊秀。肇赐名讳:上圣玉皇之华宗，震义惊春之名号。少时惟喜读文言古学，名著经典。诸子百家，经史子集，史志演义，诗词歌赋咸有涉猎自不必言。此中记忆深远发蒙道学者当属《西游释厄传》。所谓谈释应是心经，总领佛家万经之法门；论道即称精气神，贯彻道家修行之根本。盖西游记中师徒四心本为一体，十世金蝉修行求真之路尚需金公木母黄婆之隐喻者鼎力相助矣。且说此子洎乎发蒙，即便道心初种。及长有时，缘识圣典。尝希逢受教铭感心性者凡数部道家经典著作:《道德经》《南华经》《黄庭经》《阴符经》《悟真篇》《周易三同契》。拜读之初，不甚了然。筹思无已，未曾顿悟。蓦然想到柳泉居士励志名联:有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。为人做事当有卧薪尝胆之心，破釜沉舟之志。皇天方可不负苦心之人，有志之士。向后必能慰赐晋达大业，玉成宏愿也。遂此不再犹疑，端正心性。进而益发勤心苦志，讽诵不已。悟道参玄之时，自诩一名明志:日月隐逸客。以为大隐居廛，明心见性之意。随之年深日久，心性越发纯熟。精进修行之际，倏然有所领悟。却说凡常一日，亦无他事。遂此谨闭门户，步入书房。焚一炉檀香，点一壶香茗。端然稳坐，伏案几上。平心静气之后，凝神聚意参祥领悟大易黄老炉火之术，明心见性研修品读炼丹法卷《内经图》。时光流转，渐入佳境。虚幻渺茫如痴如醉之际，不觉伏案睡去，身心恍然入梦。沉睡良久，倏然觉醒。环望过去，空无一物。心中讶异之余，颇以梦中相慰。然则举止自若，心性清明。非但不似梦中，更如身临其境一般。但见那:混混沌沌，渺渺茫茫。混混沌沌，恍如太虚玄空意;渺渺茫茫，恰似鸿濛有无中。玄中妙意实非空，有无相生法未穷。倏忽有象，霎时无形，境从心生随幻化；天地翻覆，乾坤颠倒，仙凡顺逆两般同。昼夜阴阳分明判，东西南北四象生。先天为虚后天实，还原反本体用成。取将水子心中实，点化火女腹中虚。凡胎精气神为法，道体金木土行功。牵牛驾车勤搬运，降龙伏虎山海中。二十四节分进退，文武沐浴谨藏封。细慢匀长七重路，日月正隅八方朋。坤母用六阴晦初，乾父御九阳朔终。九还七返象数隐，八归六居义理隆。起复遇姤循微渐，夬决剥落化纯空。三花聚顶须炼化，五气朝元入圣崇。心性俱忘金丹见，通天彻地任飞腾。正自如痴如醉神仙梦，忽闻一声喊喝似雷霆！却说日月隐逸客正在似梦似醒如痴如醉之际，蓦然听闻一声雷霆霹雳般的喊喝:“兀那童蒙渎正再三，擅窥天地大道必罹同人无妄之灾，幸吾至此，尔今还不速速醒来！”只这一声，便似:春雷喜动惊蛰梦，醍醐灌顶醒愚蒙。日月隐逸客恍如大梦初醒，定睛观瞧却又只闻其声不见其人。正自疑惑之际，骤然发觉身后有异。蓦地转身望去，便见得:霞光分万道，瑞彩布千条。馥郁传三界，氤氲漫九霄。随见到霞光瑞彩之内隐隐现出一个道骨仙风的飘渺身影。日月隐逸客凝神望去，不由得暗自纳罕。随即心中一动，若有所思道:“莫非是他？！”但见来人究竟为谁:天生摩顶凝雪韵，总角常怀超凡论。守藏周室伏大隐，无为岂能时势困？道德灵文尽包罗，乾坤玄机悉含蕴。古今传颂教源流，尊奉太上李老君。来者果然便是道门宗祖，位列三清之一俗世尊称“太上混元皇帝”的李耳李伯阳。亦称老聃先师的太上道祖李老君。只见道祖身着八卦仙衣，束腰金绦，手执竹杖，脚踏芒鞋。虽是皓发苍髯，却是一派仙姿道骨。披发行吟间，已然缓步近前。未及相询，却见道祖笑容可掬声若洪钟道:“汝识我否？”日月隐逸客不敢怠慢，深施一礼随即正色言道：“小子眼拙，敢劳下问。未知尊师可是太上道祖李老君么？”道祖拈须微颔，似是颇为嘉许道：“不才正是老朽。未知尊驾名讳上下？”日月隐逸客即将五字名志说出。道祖略显疑惑道:“此五字名乃是心性所志，恐非本名。老朽不揣冒昧，敢问尊驾俗世名讳上下，未审可得闻欤？”日月隐逸客闻听此言不敢相瞒，拱手作礼坦然言道:“俗名自有，恐污视听。既蒙道祖下问，敢不展露衷曲。小子俗名傍身于今卅年矣。只为入世用，难为出世行。非是小子加意卖弄，俗世之名虽只两字，然则常寓于一联十四字诗中。如此亦是小名藉乎大雅，清谈款胜腾嚣也。”道祖闻听，哂笑揶揄道：“一二俗名偏生有这许多罗唣，直言相告岂不快哉？本不欲闻，奈何客随主便，听任讲陈。老朽洗耳恭听也就是了！”日月隐逸客连声喏喏，口称得罪。随即朗声言道：“上圣玉皇之华宗，震义惊春之名号。便是小子俗名上下了。”道祖微一沉吟，旋即呵呵笑道：“尊驾用心者，老朽知之矣。公之名讳贞正无虞，颇有振聋发聩之大义。老朽不才，偶涉雅趣。今以尊驾之名讳为题撷十六字古文，特增闲适。幸胜两筹，实非本愿。未期尊意如何？”日月隐逸客闻言大喜连称奉教，特乞道祖珠玑之言，以喻愚蒙。道祖遂开黄钟启大吕之音言道：“载戢干戈，载櫜弓矢。云行雨施，田获三品。十六字古文特为奉赠尊驾。未揣浅薄，冒犯恕罪。”日月隐逸客闻言一怔，随即拊掌赞好称妙连连。却见道祖默无回言，沉吟俄顷方才正色言道:“向来之时所言之意，实是为公所虑深远。若非早计营谋，谟猷筹画，诚恐同人无妄之灾既来，公即‘获罪于天，无所祷也’。念及畴昔勤心苦志，一旦之间道消形灭。老朽窃为公不取也。”日月隐逸客闻言既惊且疑，愀然色变道:“道祖之言，洞悉碧泉。然则辞旨幽微，予殊不解。忖度无暇，特为擢宗提要。道祖所云同人无妄之灾者，或为余竟来之灾劫危难乎？”道祖慨然太息，摇首叹道:“公智明睿，如临镜鉴。彼同人无妄之灾者，如公所虑竟为未来之灾劫。同人之难，夺公之内；无妄之灾，兴公之外。夺于内者，惑乱公之心性魂魄；兴于外者，磨砺公之观感身形。内惑如魔道消长，与公同人二心，侵夺方寸灵台无有竟时;外劫如物相更生，与公如影随形，窥觑鼎炉丹胎不灭不休。如此如彼内外俱作，公岂特大道难成，惟恐保神全形亦不可得矣！吾非诳言浪语，冀公慎思始终也。”日月隐逸客闻之默然，良久方道:“道祖所言深甚，如醍醐灌顶解省愚蒙。虽未经验，予信然之。所谓未雨绸缪，当有所为。然则予虽道心初种，灵胎有感。毕竟根基浅薄，略无修为。道祖所云内外灾劫俱生，一旦降临诚恐予彼时有心*贼，无力回天矣。当斯之际却是如之奈何？惟期道祖真言法语明白示下。”却见道祖拈须颔首，状有得色笑道：“吾亲身来此，实为待公所言故矣。前番几度戏言，特为试公心意若何。今既已知悉，便当倾言相授。然则举言之先，特为一席警语俾公明闻。未知尊意如何？”日月隐逸客急欲闻之，随即正身肃形道:“道祖明言即可，予今无敢不听。”道祖朗声言道：“公天赋异禀身俱慧根，虽托名容身暂栖于阎浮世界之中，然韬光养晦不与俗同，随缘应物恪守心性。机缘巧合之下窥得金丹正道，如此缘法亦是定数使然。加之公禀赋颖悟，勤心苦性。如能深明损益进退之道，终有一日当能肉体成圣出尘登仙矣。然则金丹正道受日月之精华，夺天地之造化。顿悟修行之际，不惟神魔嫉忌，谋取褫革。抑且天地难容，降灾施劫。可谓是千磨万难，不灭不休；励骨销魂，苦不堪言。公虽是前缘数定，知遇大道。然则终是肉体凡胎，难保心性坚纯。恐难渡化灾劫，领悟金丹正道矣。如公深明艰微，知难而退。不为精进修行之意，只做和光混俗之人。吾亦然公之心，不以金丹正道相难。念及公前修不易，索性赠公十生十世人间福寿富贵，甚而成就帝王功业，君临天下，臣民敬仰，万国朝贺。享尽极乐之乐，穷欲之欲。如此亦是凡夫梦寐以求，大丈夫立志以为，吾今特为公处心积虑擘划宏图伟业，公岂不熟思再三择其善者而从之乎？”日月隐逸客闻言色变，旋即正色凛然慷慨激昂道：“道祖适才所言，虽为探予求道之心若何，然则向后富贵功名大开奖饰之语，实是凡夫刻意渴求，非为予心系取淹留也！予今为道祖矢志盟约:予穷尽毕生特为求索金丹正道，心性如此无所改移。如有丝毫背弃，情愿天诛地灭，身没道消。当斯之际，予亦无怨无悔！此番盟誓特启道祖知之，伏惟道祖矜愍愚诚，毋复猜疑。乞将渡化同人无妄内外灾劫之法悉心传授，救拔愆难。晚辈后学自当拜伏领受，不胜感激之至。”言迄躬身膜拜，顶礼再三而起。道祖未及拦阻，随即呵呵笑道：“公真至诚君子，良苦用心可鉴天地。既已彰明心志，复何需折身重礼？吾今知悉，更无片言相试。即此便将拔济渡化内外灾愆之法谨授与公，公须摒除杂念静心以闻。”日月隐逸客闻言大喜，急忙竦身恭听。只听道祖言道：“内外灾劫名虽二相，实为一意。同生共灭，理所必然。虽是如此剖判，亦须分而化之。吾今为汝渡化内外灾劫特奉一虚一实之法，汝宜志心修持，庶几可保无虞。”道祖略一缓言，随即拈须笑道：“虚度之法至简不烦，却是与汝名讳相关。汝今识此意否？”日月隐逸客愕然不解，特祈道祖明言示下。道祖言道：“汝俗世之名权且不顾，方今明志之名为日月隐逸客。此名善则善矣，然则意似有所不逮。夫日月者，乃阴阳之本论也。所谓日月气双明者，自是日月悬天相耀同辉之意。推而化之亦有内外空相黑白雌雄之经纬规制也。观易之上下，本为日月乾坤玉金水火之顺逆玄妙象义。简练琢磨复有阴阳相生动静相形之变化如一也。夫隐逸者，常有遁脱潜藏避世不出之意。为客之道，谨言慎行，悉听主便。一旦倒行逆施，反客为主。诚恐祸福难料，竟罹不测之休咎也。吾观汝之志名:阴阳同存，隐景藏形，客静不动，欲主难为也。虽是勤心苦性，欲要跳出樊笼，自是有志无名，实难相得矣。有一言道:老阴不能化育。斯言与汝之志名堪称异曲同工之妙理也！”言迄大笑不止。日月隐逸客略一沉吟，若有所思道：“道祖微言法义，直令人茅塞顿开。提宗约要之际，得毋俾予移易旧志，重立新名乎？”道祖颔首笑道：“嘻！一何慧质正孺子可教也。吾适有此意，冀汝明之。所谓:人法地，地法天，天法道，道法自然。道常无为，无为而无不为。道入自然，犹人之入道之门户也。念及此意，吾语汝:道之为道，有名体用；道之忘道，无名自然。吾今授汝‘紫然’之名，和合道德本意。汝今欲求渡化内灾之法，更兼求索金丹正道婴儿真种者堪宜深志潜修不可疏离也。”日月隐逸客闻言恰如日月当空，昭彰万物。大喜过望之余，略一转念道：“道祖道德精微，真言法语指迷度厄，超拔群生。予今喜获紫然道号，更添渡化内惑之法，复益之求索金丹正道婴儿真种之玄途妙径。堪谓道缘深结道心永固矣。予孰思之紫然道号或竟与紫阳真人张伯端先辈同侪，实为谬誉何能克当也？！”道祖闻之，呵呵哂笑道：“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮志应，再三渎蒙。汝既谦躬自牧，思涉僭越。吾当从汝之志，易名称意。吾道门中有一公曰山石道人吕纯阳者，尝飞剑立斩黄龙。盖因此公刚烈如火，性逾磐石。故人皆以纯阳子号之。然纯阳之名善则善矣，犹有不足之称。所谓孤阴不生，独阳不长。纯阳刚正至极，尚需阴柔相济。龙翔凤翥有时，惜无善俦偕应。适汝以名号为意，便宜易名以称此公之心。吾筹思再三，莫若授汝‘纯阴’之名号以证‘同声相应，同气相求’之妙理。既称吕公之心，又合吾子之意。如此堪谓秦晋之好，两行其便岂不妙哉？！”道祖言迄，捋须大笑。日月隐逸客闻言窘极，口称得罪拱手为礼道：“晚学无知妄语唐突浅薄。未明道祖玄言妙理，尚乞宽怀原宥以励精进求索之意。予今再无疑虑，志心朝礼虔诚拜受道祖垂赐之‘紫然’名号。紫然为吾，自然为道矣！”言罢伏身叩拜，恭行大礼。道祖端然受礼，不动不语。待彼起身方才言道：“吾深知汝道心坚固，志性纯然。故常言语戏谑只为偶试闲趣进益汝心故耳。汝今既已明心见性，向后便以‘紫然’名号称之可也。”自此日月隐逸客方始隐藏故志，惟以新名“紫然”自称，须臾不离心性左右。紫然既蒙道祖传授渡化内妄之法，忻悦之余随即拜求道祖复将殄荡外劫之法一并相授，共保内外无虞。道祖正色言道:“外劫者实为着迷外相，欲根深种，乱心荡性，为彼所乘故也。凡人如是，莫可遁避。非关命数，实乃道衡。然吾子虽是凡胎肉体俗骨浊身，却早已道根深种道心初生。自是不同于凡夫俗子着染欲念，为相所迷。凡所虑之外劫者乃是吾子心性深系道德，修炼金丹正道以故出也。举凡丹成道见之时，便是吾子长生永驻出尘登仙之日。爰斯之际，必致天地磨炼，外相愆难。历劫渡尽，身心无虞者可获长生遂而出尘登仙。渡劫难尽，中道落亡者身灭道消，灵舍丹灶为邪魔外道侵夺据用，金丹正道亦永无出期矣。凡此种种，千万俱作。无中生有，不灭不休。吾子闻此敢不惕之戒之慎欤明欤？！”紫然端肃聆听已毕，随即朝着道祖唱个大喏道：“道祖玄言妙论明愚解省，令晚学觉心悟性感佩之至。如蒙道祖不弃，俟内外灾劫俱了，晚学情愿被发入山师事道祖。唯求早晚从学于左右，虔心志诚习证金丹正道矣。为今之计，尚乞道祖垂怜鄙诚，珠玑御赐解化外劫之法。晚辈后学敬执法意，敦谢敏行。”言迄再拜，礼敬有加。道祖笑道：“吾子少礼，且休急虑。所谓法不传六耳，以示秘不妄宣。道亦不可轻传慢授，以为解释根源应和方圆矣。今既剖判分明，当以有为应之。彼外劫者亦属外相，常无中生有千万俱作。吾今亦以法外化相之道门至宝太极八卦图动静御之。以物应物，藉相化相。随心所欲，妙用无穷。吾子内体道法清静无为，外用至宝纵横捭阖。内外如一有无互化之际，自然可将内妄外劫消弭渡化。倏忽之间便可修成金丹正道出尘登仙矣。”紫然闻言大喜，当即拜求道祖洪恩垂赐道门至宝太极八卦图。却见道祖殊不为意，随手将掌中所执竹杖轻轻递过。紫然不知何故，双手紧紧捧定不敢放松须臾。正欲出言相询，骤然觉得手中竹杖瞬息之间重逾万钧。一时之间把持不住，竹杖迅疾脱手坠落，重重砸向尘埃。原以为落地之后必是一堑鸿沟，孰料到遇土以后无声无迹片尘不起。紫然讶异非常，惶然疑惑之际急询道祖道：“此物为何乃竟如此？”道祖抚髯长笑道：“此物非他，乃吾子所欲之‘太极八卦图’是也。”紫然大骇，急忙俯身双手执定竹杖，随即以心化意以意用力，凝神聚气之时尽施平生劲力向上提起。却浑如:蚍蜉撼铁树，莫想动分毫。紫然一时之间无计可施，道不得已是气喘吁吁力尽筋柔了。无奈之下站稳身形，眼望道祖默然无语，唯有摇首叹息徒增感慨。道祖审谛良久，倏然仰面大笑道：“吾子劳神费力，诚所谓用心良苦者。然则大张旗鼓之下，毕竟无功而返矣。吾在旁观望良久，心窃为吾子不取也。本欲出言劝止，惟恐吾子咎责老朽多言妨公好事矣。”言迄愈是大笑不止。紫然口内无言，心中大哂。不由暗道:此老惫懒屡次出言无状，宗祖法相放浪殆尽矣。忖思未已，蓦然觉得左颊如冰，右面似火。痛楚之下，不由得大呼连声。却见道祖嘻然失笑道：“吾子心中似有暌违，一念生之天地尽知。适才面颊如临冰沁火灼，个中滋味可为老朽倾吐肺腑乎？”语毕随即哂笑不止。紫然顿觉无感，已是平复如常。动念之际已知此老道德精微，洞晓阴阳。深悉过去未来，善明思想意念。当下更不敢有丝毫不敬之意，躬身施礼心诚意挚道：“道祖真言，洞若观火。予心中所想，竟为道祖预知。愧赧之余，晚学亦五体投地拜伏不已。诚望道祖宥余小过，宏达既济。开张心颜，度予指迷。晚学惶恐之余，亦不胜感激矣。”道祖闻言，颔首抚须端然正色道：“适才几度言行相戏殊无他意，实为吾子背城借一攘外安内之前，略增闲情逸趣耳。待到内外俱作之际，虽有雅兴恐无闲时矣。今为吾子解疑释惑奈何如前情状:盖因吾子俗骨浊身，肉眼凡胎。所见所闻，着相皆迷。故见非所见，闻亦非闻。见之愈惑，闻之愈迷。然则非此何为？诚宜以心易目，以性代耳。故须修行道德明心见性，此之谓也。吾子所宜深志潜修，明悉进退损益之道。向后必能指迷引正，辨幻归真矣。夫太极八卦图者，既为道门至宝，非道根深种道心坚固者不得擅用。若有道缘者欲动用此图，尚须十六字真言相佐方可驭使。彼十六字真言吾子宜深志之:先天后天，有为无为。天地法道，道法自然。吾子既已知之，当可亲践信之。”紫然闻言，恍然大悟。当下不再犹疑，照依道祖宣授明彻心性念动真言。果然不似前番尽力难为，俯身低就双手撷取，不费吹灰之力便就轻轻持握掌中。可喜方才所见无非竹杖，更兼重逾万钧。今度掌握手中轻若无物，举目望去依约卷藏画轴形状，赫然便是道门至宝太极八卦图显相化形于此。霎时之间，便见此宝湛然流光，熠熠生辉。随即放出霞光万道，瑞彩千条。映照天地，昭彰乾坤。果然是天生至宝道门珍，变幻无方世间无。有诗为赞：混沌鸿濛化太极，太极一气阴阳袭。阴阳虚实生四象，四象体用八卦奇。随心变幻脱众难，任意纵横度群迷。无为显相有为法，道门至宝天地稀。却说紫然道缘精深心性坚纯，为攘除内外灾劫得蒙道祖垂赐道门至宝太极八卦图。大喜过望之余，自是爱逾珙璧。一时间不由得手之舞之足之蹈之，放浪形骸之下竟至忘身何处矣。道祖一旁见状，只是哂笑不已。紫然不以为意，观赏摩玩数过，便欲启视一探究竟。然则看似简易，似是随手便可开启展视。双手并施全力，用尽百计千方。非但不能开视究竟，即便展动分毫亦属难为。紫然无奈，只得祈问道祖拜求究竟。道祖呵呵笑道：“吾子虽大有缘法喜获至宝，然则终不明其法意本源，似是怀璧实则无用矣。此图虽道根深种道心坚固者可得遇求，然既为至宝自是灵性通神。非有三道法途等闲莫能启视。吾子可知三道法途竟是何意:一者道德精微身具内外大修为者可随心任意开启此图；二者尝与此图永结道缘，道根深种道心坚固者携藏此图与之同修道德历劫渡难，俟危难倾生之际拔灾济难，方可开启展视善保无虞矣；三者虽是道根深种道心坚固大有缘法者怀藏此图，然则一旦遭逢人间四好亦为人生四害者道根动摇道心迷乱，此图自然点省灵性瞬息开启，驱幻解迷保元护本。虽然可保同修无虞，然而为渠心性放纵正道迷失无限灾劫征伐始终。如此愆难，敢不善葆心性审慎始终乎？！”道祖言迄，注目紫然。紫然见之，若有所思道：“敢问道祖何谓人间四好亦称人生四害也？”道祖凝神正色道：“人间四好乃是酒色财气四者。酒可逸兴解忧，色可愉身延嗣。财可富民强国，气可正身立世。此为良情雅意，然犹有人生四害之称也。夫人放浪形骸，纵心任性，嗜欲无度，丧本亡身者即此是也。临斯之际，故有新论。酒可乱神殪体，色可销骨荡形，财可移富易贫，气可生灾取祸。以故人间四好亦称人生四害者此之谓也。凡人任事，因循节度。保守心性，谨慎始终。”紫然听罢，向着道祖恭谨朝礼道：“晚学谨记道祖教诲，绝不敢有丝毫放纵懈怠之心。彼人间四好殊同人生四害者实为外相魔障，乱人神魂，夺人精魄，外侵形容，内袭根本。凡夫俗子心系红尘火宅，贪恋酒色财气。肆恣乐欲，了无节度。临歧一念，悔之何及。故流霞醽醁，金谷酒数；西嫱蝉环，孟光举案；陶猗邓石，乐隐桃源；夷齐焦潜，清净归真。凡人愿望节志帝乡富贵，淡泊功名利禄者须当效法齐隐颜斶之说：晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。故君子称之曰：归真反璞，终身不辱。即此之谓也。晚学深蒙道祖谆谆之意教化之恩，既已看破世故人情，殊同流水落花一般。便当立志铭心，修身养性。安肯从俗乐欲，丧本亡形。乃至倾危道心，长生无望耶？伏惟道祖垂训明鉴，勘察始终。紫然自当恪守心性，兢勤琢励。既不负道祖洪恩重托之情，又彰显紫然杵针砾珠之志矣。”言迄再拜，恭谨端肃。道祖听罢，自是拈须颔首微然叹道：“嘻！吾子所言虽鞭辟入里，兼且有矢志不渝之气。然则人而无信，不知其可。尚须履信思顺，尚圣崇道。方能‘自天佑之，吉无不利’。如是简言几微义理易知，吾子亦需明志心性征行贞正，庶保养身全神证悟道德矣。”紫然闻迄，端然朝礼尊善不已。道祖言道：“吾子既已参悟道德门户，明悉善保内外之法。吾所来之意遂已终成，就此别过俟时重见。”言迄拱手，转身欲行。紫然心下一动，倏然拜止道祖言道：“道祖慢行稍俟，晚学忽有一事不明尚祈道祖明示。”道祖点首示意明言。紫然朗声言道：“尝闻道祖座下有一青牛伴行，常随左右未曾稍离。晚学不揣僭越，敢问道祖孤身来此未知青牛何在也？”却见道祖抚须长笑道：“吾子所问，实称吾心。彼青牛者非往他处，实则为公凭藉运用至今未还也。”紫然不胜讶异，既惊且疑道：“道祖所言，予殊不解。晚学初涉道德，修行浮浅。何德何能竟至凭藉青牛相助运用？抑且青牛实未临予处，何时何故有说如此！晚学未明伏惟道祖明示开悟。”言迄再拜，意甚谌忱。道祖见状，先且噱咥不已继而摇首叹息道：“惜哉！吾子虽是明心见性颖悟非凡，参修玄妙乃至初窥道德门户。然则终未识内象外法等观一体之理。吾子既有法意未解于心且请静俟以闻，待吾语汝剖判分明:混沌久兮生太极，太极化兮分两仪。两仪交兮成四象，四象合兮攒五行。五行聚散兮运中央，中央动静兮明万物。万物亲比兮自生克，生克相循兮竟柔刚。柔刚沉浮兮知进退，进退颠倒兮转阴阳。阴阳声气兮法乾坤，乾坤妙用兮喻人王。人王色相兮状鼎炉，鼎炉橐籥兮炼玄黄。玄黄翻覆兮见真种，真种方圆兮荡神光。神光耀体兮淬魂魄，魂魄澄澈兮寓丹房。丹房内外兮安天地，天地无极兮蕴景藏。青龙肝木兮观慧目，白虎肺金兮血气长。朱雀心火兮炎上下，玄武肾水兮华池汤。营卫脾土兮固民本，搬运河车兮仗牛郎。木火同情兮相荣旺，金水合性兮自熠洋。土镇牵牛兮知顺逆，三家相见兮正昭彰。黄芽白雪兮称至宝，文武沐浴兮身轻飏。大小周天兮游任督，九转还丹兮寿无疆。超凡入圣兮精气神道，吾子永志兮性命恒昌！”道祖言迄，笑望紫然点首示意。紫然听罢道祖真言妙语，须臾之间虽是不甚了然，然则到底明心见性有时，得蒙初窥道德门庭所在。福慧双明之际已是灵觉开悟，潜悉深志道德玄妙之根本矣。当下心有所感，正欲开言拜谢道祖。却见道祖似已知悉，摆手示意道：“吾子不必繁文缛节，累谢折身。今吾专行事就，吾子亦明悟道德知悉渡化内外灾劫之法。吾即宽怀请别，向后清谈论道畅叙有日也。”语终拱手作别，忻然回身径去。紫然恭肃正形，躬身施礼眷意相送。甫未平身，耳畔闻得道祖洪音鼓荡震烁天地：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”紫然聆听妙音甫一交睫，道祖已是飘渺不见。却说紫然恭谨端肃拜别道祖，虽是心怀眷意，然则回神正念之际，却是虑及似醒似梦身居何处寻方识途回归真境诸般事体。环望四方之时，虽不似前番混沌鸿濛浑然一体之境界，然则亦如天地开辟之际，轻清重浊已分，涳濛隐显虚实变幻之相倏忽来去，莫可分辨前途后路。紫然此时前进无方后退无路，不由得暗自懊悔:彼时道祖适在正宜殷询出境之途，离相之法。为今之计唯有眼之无见心之所向，任意行止冀有出期。筹思既已，随即以眼观鼻以鼻观心神光内视游步不定。未知许久，启目四顾依然是无方无路阴阳莫测的如一境界。紫然正自明迷辗转进退徘徊之际，猛可的在沉寂无声中听得一阵清朗凌越之音:“人生苦短，叶落韶华远。暮醉朝歌长乐愿，如意美人相伴。曲终星隐非遥，临歧骨铄形销。谁解跳出轮回？重楼悬望天桥！”凝神静听，却原来是一首《清平乐》曲调解释渡化道情词而已。紫然凝望声音来处，虽是余音绕梁不绝如缕，然则觇视良久竟是一无可见。正自犹疑未定之时，猛然听得背后一阵长笑噱咥之声凭空袭来。紫然蓦地回头望去，却见明暗变幻迷尘重雾之中，渐渐走出一位英姿俊健擎天拄地的人物。紫然一见之下，不由得暗自称奇:观此子状貌行止一何似曾相识，莫非竟是道祖门中一流，复身来此有言相教？忖思未已，赫然见得此人竟已来到紫然身前三尺处站定不动。紫然加意望去，只见伊头戴天地冠，身穿赭黄袍，腰束乾坤带，足踏步云履。龙睛凤目，丰额隆准，面如月望，颐似珠清。果然好一个伟丈夫也！有一首《西江月》词为赞:龙虎英姿壁立，鹰瞵鹗顾枭扬。纵横睥睨真飞黄，一任风云激荡。彬彬善称君子，面生冠玉儿郎。气藏天地目神光，洞彻虚实空相。紫然略一沉吟，旋即拱手施礼道：“公何来也？”但见来人傲不为礼，粲然笑道：“吾与子神交已久渴慕相逢，今特从化境之初远游至此。不意在此幸遇君子，堪谓天假其便缘份前定。”紫然听后疑虑顿生，心有所思谨慎问道：“公言神交已久似是意有所指，然则予忖思再三，应是与公素昧平生，既未名帖互通，更无酒礼相还。何来早已相识之说？化境之初是为何处？今时所处之地竟是何等境界耶？”言迄注目炯炯，似将望穿肺腑。却见彼伟丈夫殊无动容，淡然笑道:“吾乃‘无元子’是也。向与公相识于入世之初，悟道之先。日则嬉游，夜同寝梦。爱过形影，亲逾骨肉。同声相应，同气相求。吉凶贞吝，无往不复。精入魂兮神入魄，奈何相见不相识？！”紫然闻之，漠然应道：“如公所说，何其谬哉！予固非分桃断袖之癖者，宁有与公夙友故交而当面作不识耶？既无相知在先，何来亲慕在后？且休妄言烦絮，直指化境之初竟是何处可也！”却说那无元子听罢，不愠反笑道：“吾以子悟道良久，毕竟深明心性一体，内外相同之理。何期子肉身久住红尘火宅，阎浮世界之时，在那口舌场中，是非海内，同乐合欲，混迷黔首竟作个俗骨凡胎愚蒙无知之辈！不识妙理，反生疑咎。如此狂生，一何可笑！”言迄摇首，大笑不已。紫然闻之面色微惭，旋即拱手言道：“公之言说深矣远矣，颇有大而无当之意。然则风狂雨骤，势大无形;山屹川流，基实有方。公虽清谈幽微，辞旨犀利。惜乎竟是有影无形，有心无元之论。如此昧爽真意，莫敢直言释惑。纵有师者之表，士侪之范，又岂能教善真妄，指迷入圣耶？！”无元子听罢不由得愀然变色，继而厉声言道：“吾名无元子，子今以无元相戏奈何言语相欺太甚？本以夙修旧好以慰相见之欢，岂知子前疑后惕，屡相咎难。既如此说，吾当直言不讳以解子惑。化境之初即为元丹真种既生之际，比于混沌开辟无中生有之时。子自命参玄悟道精进明微，孰料如此至简至初境界竟不知也！”言迄斜睨紫然，哂笑不止。紫然殊不为意，淡然应道：“公既云直言不讳，如何解疑未尽有所淹留？予最后一问究竟何意，恣公为之倾吐肺腑！”无元子凛然一笑，正色言道：“子言语罗唣无非欲知斯处是何境界？逡巡再三却未知此地竟是子心中所生之象！更不知此地亦有一般名色。名为‘混沌化相元真境界’也。子深入迷津，真伪难辨。若非吾念及夙昔故交专意来此，子必深陷迷梦，永无出期矣！”言罢嗤笑一声，状尽得意。紫然不为所动，嘻然问道：“公言之凿凿，状类君子。既云故交专意来此，必为矢志有为之士。境界已知，毋复多言。出迷求真之方，俾公一吐为快。”无元子笑道：“子既谓吾君子，吾辈当显仁义之风。所谓‘为求妄象将真对，妄若不生真亦晦’。欲出离此境界何其易耳！吾今有一旷世奇宝子识之否？”言迄探手入怀，随即取出一物。紫然凝神望去，不由得暗暗称奇。但见此宝怎生模样：天地交泰化群生，水火金木土中成。道传伏羲文王继，八象正隅任纵横。隐显虚实推术数，吉凶悔吝卜时空。面阴背阳黑白镜，生灭开阖竟翻腾。只见此宝形似满月，通体圆润。面黑背白，寒热交济。黑色一面镌刻先天八卦方位符纹，中央环卫一轮白色镜鉴;白色一面镌刻后天八卦方位符纹，中央环卫一轮黑色镜鉴。紫然凝望忖思良久，亦是不解要领所在。无元子见此情景，不由得放声朗笑道:“吾固知子必不识此宝也，今果如是。子尝名日月隐逸客，想是深明阴阳易理，精通八卦生克之道。须知阴阳二气贯彻根本，八卦体用纵横始终。此宝原是天生璞玉，冥顽不灵。因受日月精华，感之既久。遂此化阴阳二气，用八卦体成。道法圆明之际，竟自打通生死门路。正面黑色镌刻先天八卦环卫白鉴称为阳鉴者，依法启运映照之下可随心开阖重生之门；背面白色镌刻后天八卦环卫黑鉴称为阴鉴者，依法启运映照之下可任意通塞复死之路。故此得一名号曰:八卦阴阳镜。此宝尝灵动幻化于太朴之初，幸吾出神周游之时逢伊于斯。彼虽通灵如意善于幻化，然则为吾广大神通无边念力降服感化之下，终是俯伏皈依为吾所用。今吾与子故友重逢，实是大慰平生。子可移步近前，随意觇视摩玩。”言迄不待紫然应允与否，径自款步向前。随即手中似是有意无意轻轻翻转宝镜，一面将背白阴鉴照定紫然，一面口中念念有词，鹰目之中神光电脉一闪即逝。霎时之间，只见那八卦阴阳镜阴鉴之内黑光暴涨，电光石火间已然将紫然团团罩定。无元子一击得手，状貌狂喜之下口中亦是喋唼不休，持续催动宝镜直将紫然笼罩于黑光之中隐没不见。却说紫然前度凝神观望宝镜，向后加意聆听来历。正自忖思未已之际，孰料到无元子语落之时欺身近前，随即将宝镜倏然举起正对己之面门，口唇翕动之时一道黑光激射迸出，转瞬之间已然团团笼罩周身上下。紫然大惊之下，未及有所动作，骤然觉得身形欲裂痛楚不堪。痛极恍惚之时似是觉得斧钺加身如被凌迟，一时竟有冰沁火灼魂离魄散之意。紫然此时似觉回头无望难逃生天，索性闭目端坐甘分待终。凝神聚意端坐良久，虽是益发苦不堪言，然则身灭道消之际始终未曾来临。