闽清搜神记(3)道教南五祖白玉蟾

南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。

生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。定居福建闽清。

祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。

自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。

他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。

作为南宗道教的实际创始人，白玉蟾到底诞生于哪一年？他又是在哪一年辞别人世的？长期以来，人们争论不休。之所以如此，是因为历史文献在这个问题上的记载就有出入。根据彭耜《海琼玉蟾先生事实》的说法，白玉蟾诞生于宋绍熙甲寅（公元1194年）三月十五日，这是可以确定的可靠记载。至于白玉蟾去世的年份，许多人以他在绍定己丑冬“解化于旴江”为据而断定其卒年是公元1229年，一生仅仅36岁，但这个说法是很有问题的，因为彭耜紧接着还说“逾年，人皆见于陇蜀，又未当有死，竟莫知所终”。既然如此，白玉蟾就不应在1229年去世。白玉蟾有《水调歌头》词自述人生经历，言及“今已九旬来地”却“未下飞升诏”。据此，则白玉蟾至少到公元1284年依然在世。

白玉蟾的文化贡献是巨大的。他除了实现南宗道教组织化的历史使命之外，还在教理教义方面有独到建树。另外，白玉蟾一生留下了数量众多的诗文作品，他的书法绘画、琴棋鉴赏等领域也留下了宝贵遗产。从某种意义上说，白玉蟾堪称“道教宗师第一文笔”。南宗道教祖师，白真人玉蟾先生，南宋著名道士、道法奇人。祖籍福建闽清，出生于琼州（今海南省），原姓葛，后来因其祖父、父亲相继去逝，母亲改适于白家，玉蟾乃随继父姓。南宋以来，各种史籍传记一般称之为白玉蟾。其字号甚多，或称字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，等等。他既是南宗道教的实际创始人，也是一位杰出的诗人、书法家、养生家、思想家。由于其杰出的文化贡献，玉蟾祖师颇受后人推崇。元明以来，白玉蟾不仅在道教中具有很高地位，而且在民间社会也有很大影响。

应梦而生，幼年聪慧

作为一位传奇性很强的道门高士，白玉蟾到底出生于那一年？至今没有一致说法，但根据白玉蟾嫡传弟子彭耜所撰《海琼玉蟾先生事实》的记载，玉蟾祖师生于宋绍熙甲寅（公元1194年）三月十五日，笔者以为这个记载是可靠的。

种种资料显示，白玉蟾的名字乃是因梦而起。《海琼玉蟾先生事实》谓其母亲*时，梦见一物如蟾蜍，生下来之后，就取名“玉蟾”。另外《神仙通鉴》等书则谓：父振业“梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即以玉蟾名之，以应梦。稍长，又名长庚。”这两种说法，前者为母亲做梦，后者为父亲做梦，但都表明玉蟾祖师的名字的确因梦中的蟾蜍而起。这个梦实际上暗示：玉蟾祖师乃是蟾蜍化身。当然，这“蟾蜍”并非一般，它或许与上古时期嫦娥奔月化身为蟾蜍有关，因为嫦娥化身蟾蜍，意味着长生不老、与天同寿，而白玉蟾“又名长庚”也是长寿的意思。

白玉蟾禀性聪慧，少年时即熟悉《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《道德经》《阴符经》等古代经典，能诗赋，擅长书画。彭耜《海琼玉蟾先生事实》谓之“七岁能诗赋，背诵九经”，唐胄修纂的《琼台志》称其“年十二应童子科”。《神仙通鉴》之《白真人事迹三条》说白玉蟾“天资聪敏绝伦，龆龄时背诵九经，十岁自海西来广城应童子科，主司命赋织机诗，应声咏曰：‘大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。’主司意其狂，弗录，遂拂袖归”。这篇记述关于“应童子科”的年岁与《琼台志》的描述略有出入，但都显示了少年的白玉蟾横溢的才华和飘逸的个性追求。

师从高士，游历四方

白玉蟾是怎样走上学道之路的？向来有许多不同说法。彭耜《海琼玉蟾先生事实》谓其“师翠虚陈泥丸先生而学道焉”，这说明白玉蟾是由于陈泥丸先生的接引而步入道门的。陈泥丸即陈楠，金丹派南宗尊为第四代祖师。由于白玉蟾天资聪颖，且有诚笃之心，陈泥丸看重了这个徒弟。于是，白玉蟾“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，长生久视之术，紫霄啸命风霆之文，出有入无飞升隐显之法”。

白玉蟾是在什么时候跟随陈泥丸学道的呢？他自己写的《毕竟凭地歌》透露了信息：“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。”诗句中的“开禧元年”即白玉蟾。彭耜《海琼玉蟾先生事实》谓：“嘉定癸酉，翠虚假水解于临漳，复出于武夷，悉受诸玄秘。先生尽得其旨，乃披发佯狂，走诸名山，足迹几遍。人有疾苦，或草或木，或土或炭，随所得予之，饵者辄愈。”文中的“嘉定癸酉”，即公元1213年。这一年，陈楠先生在河北省的临漳县以“水解”的方式“升仙”而去，但不久后却又出现在武夷山。就是在武夷山的时候，白玉蟾得到了陈楠先生的真传。从此，白玉蟾披头散发，像个疯子似的，游历四方。

彭耜《海琼玉蟾先生事实》记载，壬午（1222年）孟夏，白玉蟾上书朝廷，分析天下局势，但奏章却不能直达天听。白玉蟾感到有些沮丧，遂喝酒解闷，却不料被官府抓捕，关押了一个晚上才放出来。时有臣僚上奏天子，控告白玉蟾“左道惑众”，但白玉蟾临危不惧，依然是神仙气派。那一年十月，白玉蟾到了临江军慧月寺之江月亭。饮酒正酣，袖中露出一首诗，与诸从游叙谈。“未及展玩，已跃身江流中，诸从游疾呼舟人援溺。”这时候，白玉蟾冒出水面，摇手制止舟人的举动，而后沉入水中。可是没过多久，有人又看见白玉蟾出现在融州的老君洞。像这种神奇故事在其他书里还有不少。

从嘉定癸酉（1213年）到嘉定壬午（1222年），共计九年时间，这是白玉蟾修道体道时期。他用了九年时间苦修，终于脱胎换骨。对此，彭耜《海琼玉蟾先生事实》有个简短的评论：“按尹子曰：十年死者，十年得道，是得道之速也；百年死者，历久得道，是得道之晚也。”在彭耜看来，白玉蟾用了九年修炼就得道，这是特别有悟性，也是很有道缘的。他用了九年时间就得道，比起尹子说的“十年得道”还早一年，难怪后人对其刮目相看。

白玉蟾之所以在道教中具有很高地位，最重要的贡献在于确立了金丹派南宗，使其道法发扬光大。

艺文弘道，率情任真

作为南宗道教的领袖，白玉蟾的文化贡献是多方面的。伴随着他的修道、传教的生涯，是数量众多的诗文作品的问世和流布。

据《全宋诗》的不完全统计，白玉蟾现存诗歌有1000多首，其内容十分丰富，而形式上更是四言、六言、五古、七古、五律、七律、五绝、七绝，众体兼备。至于白玉蟾的词，唐圭璋所编的《全宋词》共收有135首。《白真人集》则收有142首。如果剔除掉唐圭璋认定的属于后人托名的《山坡羊》4首和韩元吉词《水龙吟》，尚有137首。另外，他的那些叙说雷法、丹道的经典以及师徒论道的语录也保留了不少诗词作品。

白玉蟾不仅善于诗词写作，而且在散文方面也是卓有成就的。考《全宋文》，其中收有白玉蟾的散文作品凡145篇。比对《白真人集》，发现其中尚有《仙槎序》《翠麓夜饮序》《黎怡庵诗集序》等20篇未收入《全宋文》。这些文章体裁多样，既有赋、书、序、题、跋、道场榜，又有碑、铭、论、记、章、传、表、奏、疏、赞、颂、偈以及青词、法公元1205年，这一年白玉蟾11岁，恰是学习好年华，白玉蟾入于陈楠门下。有趣的是，从《毕竟凭地歌》开头描述的“我生不信有神仙，亦不知有大罗天，那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠”四句来看，白玉蟾本来不相信神仙存在，而且对于“大罗天”等天上仙境也一无所知。他之所以拜陈楠为师，是因为“翠虚真人与我言，他所见识大不然”，陈楠先生给少年白玉蟾讲了很多道理，白玉蟾终于明白修道的重要性，于是决心追随陈楠学道修道。按照《海琼玉蟾先生事实》的陈述，白玉蟾是在得到陈泥丸祖师传授之后，“始弃家，从师游海上，号海琼子，至雷州”。可见，白玉蟾拜了师父，就跟随陈楠出游了。

白玉蟾跟随陈楠先生学道，在开头并没有得其秘授诀窍，而是学习一些普通的道教知识。经过了好多个年头，陈楠先生才将其平生所得道要传授给语等，说明白玉蟾对于古代各种文体是颇为熟悉的。堪称“道教宗师第一文笔”。

由于家学的熏陶，白玉蟾自小就显露了非常的才华。成年之后，他依旧孜孜不倦、博览群书，深厚的文化素养使他可以不拘一格地进行创作。潘牥在《海琼玉蟾先生文集原序》中记载了这样一个细节：在一次朋友宴饮中，白玉蟾“饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风，中心疑焉。旁适有纸数百幅，因取穷之，随叩随响，愈探愈深，犹河决昆仑注之海，昼夜汹涌有声。童子隅坐研墨，腕几脱，顷刻数千万言”。另外，姚鹿卿在《庐山集序》里也记载白玉蟾诗文创作的逸闻趣事。他说：白玉蟾“噫笑涕唾，皆为文章，下笔辄数千言，不假思索。如元气浑沦，太虚中随物赋春，无一点剪刻痕，而曲尽其妙，则所养者可知矣。”姚鹿卿这篇序言除了指出白玉蟾的才思敏捷之外，还让我们看到了白玉蟾诗文不加雕琢、合于自然的特色。

作为南宗道教领袖，白玉蟾的诗文作品颇具仙道内涵，从中我们既可以看到他不同寻常的云游修道经历，也可以感受到他以道为乐的风骨。试读他的以供奉陈抟的道堂为对象的《希夷堂》，不难感受到他超凡脱俗的飘逸风格：

道人久矣泯耳目，萧然自如脱羁束。

朝随扶桑日头起，暮趁昆仑云脚伏。

青牛过关今几年，此道分明在目前。

昨夜琴心三叠后，一堂风冷月娟娟。

其实，白玉蟾何止是在诗文方面留下了众多成果，他在琴棋书画方面均有很深的造诣，尤其是他的草书更是为时人所推重。曾经当过福州太守的杨长儒在《华文杨郎中札子》中写道：嘉定壬午（1222年）腊月，玉蟾先生自临川笔架山托程富“惠以书宜寄之诗，又以草圣千文示之”，杨长孺在文中记载了当时看到白玉蟾草书之后的情况，他惊喜下拜，感觉那字有“如从天而下”，故而“不胜叹服，珍而藏之”。此后，杨长孺还写了《奉谢琼山白逸人惠草书千字文》一诗，赞赏白玉蟾的草书：“草圣龙蛇字满千，真仙游戏笔清圆。”作为太守的杨长儒，可谓位高权重，他不仅高度赞赏白玉蟾的书法，而且以收藏白玉蟾的墨宝为幸事，足见白玉蟾的草书在当时身价非同一般。

除了书法之外，白玉蟾的绘画笔力也是很深的。彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中称白玉蟾“尤妙梅竹”。此外，白玉蟾还喜欢画石头与流水。他的《题三清殿后壁》诗反映了自己的作画情趣：

些儿顽石些儿水，画工撑眸几睥睨。

忽然心孔开一窍，呼吸掇来归幅纸。

这首诗描写了白玉蟾作画的过程：面对顽石和流淌着的水，他先是侧目而视，忽然间内心开窍，他激动得呼吸都急促起来，连忙铺开纸张，挥笔疾写，其状态洒脱，仙风道骨跃然纸上！

白玉蟾还喜欢自我画像。彭耜《海琼玉蟾先生事实》谓白玉蟾于闲时“自写其容”，白玉蟾的诗文也表明这一点。其《自赞》之二云：

神府雷霆吏，琼山白玉蟾。

本来真面目，水墨写湘缣。

所谓“缣”是一种丝织品，即双丝的细绢，因其色白，又称作绢素；而浅黄色者则称缣缃。由于其质地柔软又利于保存，古人多用于书写绘画。“水墨写湘缣”一句透露了白玉蟾给自己写真容的情景。他给自己画像并不加以修饰，而是要呈现一幅本来面目，依然体现了“率情任真”的道家审美情趣。

白玉蟾到底有多少书法、绘画作品？向来尚无准确的统计数字。从其弟子、友人留下的资料以及诸多方志等文献看，白玉蟾的书法作品主要有《足轩铭》、《仙庐峰六咏卷》、《天朗气清诗》等，其中《足轩铭》为草书作品，现藏于北京故宫博物院。至于绘画作品，清代卞永誉《式古堂书画汇考》卷三十二记载的有：《竹实来禽图》《修篁映水图》《云山草堂图》《墨梅图》《西崦梅石图》以及《紫府真人图》《展上公像》《纯阳子像》《醉道士图》《醉仙图》《欧阳楚翁》等。这些绘画作品，一部分是以山水、梅竹为题材，另一部分则是以神仙人物为题材；但不论是什么题材，在白玉蟾笔下都成为修道心境的映衬和借镜，他随手拈来，不假雕琢，体现的正是道法自然的精神。

行踪难测，莫知所终

关于白玉蟾的年寿，一直是个谜。向来有“道不言寿”的说法，所以不少道人的在世之年往往是模糊的，白玉蟾也是如此。

白玉蟾何时告别俗世？彭耜《海琼玉蟾先生事实》说“绍定己丑冬，或传先生解化于旴江”，接着又引其诗“待我年当三十六，青云白鹤是归期”，而后推断：“以岁计之，似若相符。”查历史年表，可知“绍定己丑”即公元1229年，许多学者据此而定白玉蟾在世36岁，并得出白玉蟾“夭折”的结论，这看起来似乎合于情理，但《海琼玉蟾先生事实》接着又讲：“逾年，人皆见于陇蜀，又未当有死，竟莫知所终。”

另考白玉蟾所作词有《水调歌头》自述十首，其第三首云：“好因缘，传口诀，炼金丹。街头巷尾，无言暗地自生欢。虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。未下飞升诏，且受这清闲。”虽然是到了“九旬”的高龄，但依旧还是“童颜”，可见白玉蟾是很懂得养生之道的。“未下飞升诏”表明到了九十岁了，白玉蟾还没有上升于天上的神仙胜境，言外之意是暗示了他依然出没于人间，只是超越世俗，而过着隐修生活。

白玉蟾最后到哪里去了呢？彭耜以“莫知所终”四字标示。作为白玉蟾的嫡传弟子，彭耜尚且不知道白玉蟾的最后归宿，此后的种种推断也就显得苍白无力了。因此，我们也只能延续彭耜的说法：“莫知所终”！