先夏历史 孔森 #先夏历史研究与评论#
一、窫窳之死读《山海经》，最令人惊心动魄的就数《海外西经》了。
这似乎还要从《海内西经》说起。《海内西经》记载了一件非常有名的事，那就是＂窫窳之死＂。据郭璞在《山海经》注里讲，《太平御览》五十记载：
《山海经》曰：＂贰负之臣曰危，危与贰负*窫窳，帝乃梏之疏属山(梏，系缚也)，桎其右足，缚两手与发，（约发而缚之也）系之山上盘石下。在开题西北。＂（汉宣帝时使人凿上郡发盘石，石室中得一人，徙裸被发，反缚械足，时人不识，乃载之于长安，以问群臣，群臣莫能知。刘子政案此言之，宣帝大惊，于是时人争学《山海经》矣。）
经多位专家学者多方考证，认定确有其事，虽然认为从石室中发掘出来的不是一个真人，而是一幅壁画，但起码证明《海内西经》记载的这件事不是凭空想象，而很可能是远古时期发生过的一桩政治命案。
那么这桩政治命案中的窫窳是谁？帝是谁？贰负又是谁？
关于窫窳是谁，很难有确切的答案，但对于他的死在《山海经》里却有极为悲壮的渲染。
在《海外西经》里，说有座神山叫登葆山，上有巫咸国，＂群巫所从上下也＂，在《大荒西经》里，也说＂有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此一升降，百药爰在。＂
窫窳被*，群巫便赶来相救，匆匆忙忙往返天地间。
《海内西经》云：＂开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所*也。＂
大概没有救活，于是便又有了《海外西经》里祭祀的场面：＂女祭、女戚在其北。居两水间，戚操鱼䱉，祭操俎。＂（鱼䱉，祭品;俎，盛祭品的器具）＂
女祭、女戚在其北＂的＂其＂指的就是＂刑天＂，＂刑天舞干戚＂的主角，因大诗人陶渊明读《山海经》诗中的一句＂刑天舞干戚，猛志固常在＂，使＂刑天神话＂成为中国最负盛名的古代神话之一。
因为《海外西经》是从西南角叙述到西北角，＂女祭＂条紧接着＂刑天＂条，故曰＂在其北＂。所以，这里女祭、女戚所祭祀的，也许就是窫窳，也许就是刑天，也许两个人她们都祭了。
二、刑天关于＂刑天＂神话＂《海外西经》里是这样写的：＂刑天与帝在此争神，帝斩其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。＂这是一个多么震撼人心的战士形象！
它被记载在《海外西经》里，就应该与《海外西经》、《海内西经》里发生的故事有所联系，那么，它与窫窳之死有关系吗？窫窳故事里的帝与刑天故事里的帝是一个人吗？如果不是一个人，他们之间会有什么联系吗？
关于窫窳故事里的帝，点校《山海经》的袁珂认定就是黄帝，理由主要就是故事发生的地方是传说中黄帝活动达到的地域，但难道不是大禹活动达到的地域吗？
相传大禹治水时留下的积石之山就距此地不远，《山海经》中有多处记载大禹在这一带的重要活动，如《大荒西经》里的＂禹攻共工国山＂，《海外北经》里＂禹*相柳＂的记载，都在这一地区，帝为什么不能是大禹呢？
关于刑天故事中的帝，有研究者认为是商朝建立者成汤，理由是《大荒西经》中有如此＂记载＂：＂有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸，故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。＂
于是认为这里的夏耕即夏桀，和《海外西经》里记载的刑天都是无首犹战的威猛的英雄，是同一个人，也就是说刑天就是夏桀。但说夏桀＂与帝争神＂似乎太牵强，因为成汤起兵伐夏桀时，夏桀才是帝而他却不是，怎么能说夏桀与他争夺帝位呢？
何况，这里写夏桀带有明显的写实笔去，＂走厥咎＂，即落荒而逃，且面带愧色，而《海外西经》里写刑天却是典型的神话笔法，＂以乳为目，以脐为口，操干戚以舞＂，何等浪漫，何等英烈！
更何况，因为陶渊明的那两句诗，刑天已经成为一个为正义事业奋斗牺牲且虽死犹斗的典型形象，荒淫残暴的末代帝王夏桀怎么能够承载得起呢？所以，我们难以接受＂刑天就是夏桀＂这种判断。
三、贰负窫窳是谁？没有答案。帝是谁？没有答案。刑天是谁？也没有答案。
我们只好暂时放下，再看贰负是谁。
贰负更是一个谜。
贰负谜之一，就是他的名字。这是《山海经》中最毒的一个名字，＂贰＂者，不忠、叛逆之谓也，＂负＂者，辜负、亏欠之谓也。既＂贰＂且＂负＂，就是不忠不孝逆子贰臣。这名号加到谁的头上，都不堪沉重而耻辱。
贰负谜之二，就是对他在故事中角色的困惑。
且细看原文：＂贰负之臣曰危，危与贰负*窫窳，帝乃梏之疏属山⋯⋯＂文中＂帝乃梏之＂中的＂之＂究竟指代谁？是危？是贰负?还是他们两个人?
还是要回到文本的解读。这句话翻译过来就是：＂贰负有个家臣名叫危，危与贰负*害了窫窳，帝就把他绑缚到疏属山⋯＂在这里危是帝之前陈述的主语，＂之＂毫无疑问指代的就是危，如果指代的是贰负，原文就不需要这样绕弯子，直接写＂贰负与臣危*窫窳＂就行了。也不会是指两个人，如果是两个人，写＂帝乃梏二人于疏属山＂也并不费事。
作者这样写，就是要准确表达这样两层意思：1、危是贰负的家臣，是受贰负指使*害窫窳的直接凶手。2、帝严厉处罚了危，却放过了主谋贰负。
至于为什么放过了贰负，我想有三种可能：1、不明情况。2、缺乏证据。3、有意放过。但由于《山海经》作者这样写了，贰负是*害窫窳的主谋的身份，就被载入了历史，但也因而给后世《山海经》的读者留下了重重谜团，以致有人不相信帝会不处罚贰负，因而说＂梏＂的是贰负，又有人说＂梏＂的是两个人。
《海内北经》云：＂有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。珂（袁珂）案；＂《海内西经》云：‘贰负之臣曰危，危与贰负*窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手，系之山上木。’帝之处罚似仅及危，未及贰负。此言贰负之尸，山海经所谓尸者，大都遭*戮以后之景象，则并贰负亦受刑矣。＂
关于窫窳也有异闻。《海内南经》云：＂窫窳，龙首，居弱水中。在狌狌（知人名)西，其状如龙首，食人。＂郭璞注：＂窫窳，本蛇身人面，为贰负臣所*，复化而成此物也。＂珂案：＂⋯郭云‘复化而成此物’者，原本蛇身人面之神(天神多蛇身人面)窫窳，被*而治活后，复化成此怪物也。＂
依我看，这些异闻只是反映了人们善良的愿望，对于尊崇的人物，死而望其生，对于痛恨的人物，生而望其死，这是民间传说的一个规律。
帝是谁？窫窳是谁？刑天是谁？也还都还没有答案，贰负是谁？他主谋*害了窫窳却未受惩处，究竟是为什么？也还是没有答案。我们面前依然是迷雾重重，我们只好继续在黑暗的历史隧道中摸索。
四、女丑然而，在这个大事件中，还有一个不能不说的人物，那就是女丑。
女丑是两个人，两个女人。《海外西经》关于这两个女人的记述依次有三个条目：
1、紧接着＂刑天＂的第7条：＂女祭、女戚在其北，居两水间。戚操鱼䱉，祭操俎。＂
2、紧接着＂丈夫国＂的第10条：＂女丑之尸，生而十日炙*之，在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之。女丑居山之上。＂
3、紧接＂巫咸国的 第13条：＂女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。＂
关于女丑，另外还有两条：
＂海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。＂，(《大荒东经》)
＂有人衣青，以䄃蔽面，名曰女丑之尸。＂(《大荒西经》）
两个女人，不分彼此形同一人，在海荒经中频频出现，证明了就只有这两个人，她们俩在不同的时空里扮演了不同的角色，走出了她们命运的轨迹。她们生为女祭，死为女丑，最后定格为民间传说中的女神仙，与巫咸国的十巫为邻。《山海经》的作者们很周到，她们是老朋友，不寂寞。
女祭、女戚为什么会变成女丑之尸呢？根据＂十日炙*之＂，很符合＂十日并出＂、＂羿射九日＂的神话，但整个《海外西经》跟羿没有关系。于是又有研究者认为是＂暴巫、晒巫，因为她们没有祈来雨水，也有研究者认为是早期女天文工作者，她们像夸父为研究日影被渴死一样，被太阳晒死，都是对她们工作辛苦的夸张。
但这些猜测都跟《海外西经》里无处不在的刀光剑影格格不入，不符合连环画情节连贯性的原则（假如真的像绝大多数研究者相信《山海经》是由一幅幅壁画构成底稿，然后由后世作家据图为文的话;即使没有图，要叙述一个较为复杂的故事，也需要情节的连贯)。
何况，前面说到贰负之尸时曾引袁珂点校说，＂《山海经》所谓尸者，大都是被*戮后之景象。＂
这里的女丑之尸也不能例外，并且凶手就站在旁边，你看：
＂女丑之尸＂在《海外西经》第10条，而第9条就是＂丈夫国＂：
＂丈夫国，在维鸟北，其为人衣冠带剑。＂(《海外西经》)
＂有东口之山，有君子之国，其衣冠带剑。＂（《大荒东经》
同是一个人，一样的衣冠带剑。
《海外西经》称＂丈夫国＂而《大荒东经》称＂君子国＂，不知是何道理。我突然产生了一个想法，觉得这＂丈夫国＂里，似有玄机——把站在女丑之尸旁边的这个人称作＂丈夫国＂，其实已经标明了这个凶手的一个非常硬性的特征。但仅凭这个就断定凶手是谁，人们会说怕是出于巧合。
所以，我只好暂且存档，等＂大揭秘＂之后，再拿出来做个佐证，也许会更好。
《大荒东经》把＂丈夫国＂改为＂君子国＂说明后代的学者还没有参透＂丈夫国＂里隐藏的这个玄机，然而这样一改，倒是另有好处——
可见*害女丑的，不但是个大丈夫，而且是位衣冠楚楚的君子！
因为只有君子才会做出这等下流事来——不但*害，而且是虐*，你看，女丑是怎么死的？《海外西经》说＂右手鄣其面＂，《大荒西经》说＂以袂蔽面＂，为什么要这样?因为她＂丑＂，天生一对丑女吗？那怎么去做祭祀？
前面＂戚操鱼䱉，祭操俎＂为窫窳或刑天做祭祀时，也没说这是一对丑女呀。原来她们被*害前，先被毁容了！被*害未死之际被抛置荒山，在她们一息尚存的时候，仍不忘捍卫她们的美丽与尊严。这正是加害于她们的丈夫、君子所希望的，他们不愿让人们认出是女祭、女戚——他们心虚。
那她们头上的十日又做何解释呢？
《山海经的智慧》的作者提醒得对，＂日＂即＂鸟＂！《海外东经》云：＂汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。＂《大荒东经》也,说：＂旸谷有扶木。一日方至，一日方出。皆载于鸟。＂可见，在《山海经》中，＂日＂与＂鸟＂有时是可以互相借代的，因为在古人的想象里，太阳东升西落是由神鸟所载。
加之，《海外西经》第8条云：＂(次鸟)鸟、(詹鸟)鸟，其色青黄，所经国亡。(次鸟)鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集，在女祭北。＂
这种青黄色的猛鸟，它们成群地前来啄食的画面，很容易被据图为文的作者们附会成＂十日并出＂的景观。这群鸟原来是女祭、女戚的邻居，它们成群结队地前来啄食，就是给女丑送葬。我国藏族等许多少数民族都有天葬的风俗。
灵肉升天，何其壮哉！女丑之美，美之至也！
若再联系＂丈夫国＂、＂君子国＂、＂为人衣冠带剑＂这些名称、描写，可以看出，《山海经》的作者们已具有相当水准的美学修养，他们已懂得反讽的力量，也懂得悲剧的力量。
女丑竟死于丈夫、君子的利剑之下，并被毁容抛尸于荒山任群鸟啄食。
她们究竟犯了何罪？
女祭、女戚，她们的名字就是她们的职业，她们所能做的事就只有祭祀，所以她们所能犯的＂罪＂，也就只有祭祀。
原来她们是因为祭祀了窫窳和刑天遭到了疯狂的报复！
那个衣冠楚楚的丈夫、君子是那样的凶残、阴毒然而虚弱，自以为很高明，但还是让老百姓知道了，让《山海经》的作者们知道了，因而也让几千年之后的我们知道了。
这个人是谁？
铁的逻辑告诉我们，这个人只能是*害窫窳者的同伙、主谋，危的主子，被帝放过惩罚的贰负。
贰负是谁？前面我说了，＂贰负＂这个名字可不是好起的，也是够狠的，翻译成白话就是不忠不孝逆子贰臣，这个帽子一般人可顶戴不起！
要知道贰负是谁，还得去看《海外西经》。
未完待续 五、西经故事-中-灭蒙鸟.伯益
