看过经典电视剧《西游记》的人应该都会记得有这一情节——孙悟空大闹蟠桃会，蟠桃会是瑶池王母娘娘所组织的，邀请仙界众神前来品尝千年开花结果的仙桃。王母娘娘这一人物对我们来说好像都不陌生，在我们民间传说中王母娘娘也就是西王母，那么她们究竟是同一个人吗?西王母到底是谁，接下来就由小编为大家揭晓吧!
西王母又称“西母”，全称“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”，最早见于殷墟卜辞。陈梦家先生指出：卜辞“所记东母、西母，不详何义，疑是殷人之神话。”西王母又称“王母”、“金母”、“瑶池老母”、“瑶池金母”、“西池金母”、“仙母”、“阿母”、“龟山金母”、“龟台金母”、“金母元君”、“王母娘娘”等。
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《墉城集仙录》记载：“西王母者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，亦号曰金母元君，乃西华之至妙、洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉。金母生于神洲伊川，厥姓缑氏。生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。皆挺质太无，毓神玄奥，于西方眇莽之中，分大道纯精之气，结气成形。与东王木公共理二气，而育养天地，陶钧万物矣。体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。”
西王母原本是由先天阴气凝聚而成的母神，厥姓侯氏，柔顺之本，极阴之元，位配西方，母养群品。天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隶焉。与东王公共理二气，而育养天地，陶钧万物。
在天宫中是所有女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”，并执掌着昆仑仙山。
西王母被尊为掌管天下女仙及天地间一切阴气的首领，是护佑婚姻和生儿育女之事的女神。三界内外十方女子登仙得道者，都是西王母的属下。
西王母师从三清元始天尊，住在昆仑山顶空中花园的闻风范中，左绕瑶池，右环翠水，后面有个蟠桃园。西王母左右常有五个侍女相随，她们的名字叫华林、媚兰、青娥、瑶姬、王卮，既美丽又能干。
《列仙全传》记载：“西王母即龟台金母也，系西华至妙洞阴之极尊，育化诞生於神州伊川，俗姓侯或杨，讳回，字婉，一字太虚。西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次於三清，十分崇高。西王母是汇集西华奇妙真气，降诞於神州伊川的道教崇高女神，仙居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。”
《山海经》首次记载并描述了西王母的形象：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”曰：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑墟北。”又曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面、虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄燃。有人，戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”在这里，皆以西王母为主神。
《尔雅》中记载的是：“西荒有西王母国”。
《尚书大传》的记载是：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”
《瑞应图》记载的是：“黄帝时，西王母献白玉环。”
《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”
张衡《灵宪》亦有“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，遂托身于月，是为蟾蜍。”
司马相如为武帝所作《大人赋》中描述的那样，“皬然白首，载胜而穴处兮，亦，扬雄作《甘泉赋》言：“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虚妃。”至于其形象幸有三足乌为之使。”并明确言之：“必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”
《贾子修政篇》的记载是：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”
《竹书纪年》记载：“帝舜有虞氏九年，西王母来朝，献白环玉玦。”说明舜虞时代西王母已与中土有了交往。又言“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。
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《列子·周穆王》记载：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”
《史记·赵世家》记载：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”
《穆天子传》曰：“吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。好献锦组百纯，组三百纯。西王母再拜受之。”“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”西王母为天子谣，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐眉，曰西王母之山。西王母又为天子吟曰：“比徂西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。”
周穆王西游访西王母于昆仑，这是西王母信仰发展中的一件大事，它表明中土的文化开始吸收西部少数民族的信仰，而西王母回访周穆王，说明西王母信仰开始向中原的传播。
在这里有一个美丽而又动人的爱情故事。“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。
西周时，周穆王西行到昆仑山，周穆王选定了黄道吉日，带上了很贵重的圭玄壁和华美的丝织品与西王母在美丽的瑶池边相见，约西王母在瑶池饮酒作乐，西王母设宴盛情款待了周穆王，其情融洽，不亦乐乎。
一个是人间帝王，一个是天上女仙之首，为两人的会面增加了几分神秘色彩。
西王母道：“我们相隔这么远，你将来还会再来吗？”
《穆天子传》记载：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来？”
周穆王答道：等我回到东土，将国家治理好了，就再来见你，三年为期。
《穆天子传》记载：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
西王母又道：“我在这荒凉的西土，与虎豹为群，与鹊鸟相处。只因为我是天帝的女儿，受天之嘉命，守在这里，不能迁移。你现在又要离开我，回去治理你的人民，我只能吹笙鼓簧来欢送你，我的心也随着你一起飞翔。你是世间的天子，一定会受到上天的护佑。”
两个王说得很是深情，周穆王很感动。于是在石头上刻下“西王母之山”，并在边上种了一颗槐树。这两人的三年之约是否能履行？这个问题困扰了很多人。就连唐朝诗人李商隐在《瑶池》诗中写道：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”
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《山海经》里的西王母是令人恐怖的“兽人形态”，而与周穆王谈恋爱的美人形态大相径庭。周穆王。大家都知道：他就是西周最知名的开疆拓土的天子。周穆王西征三万五千里，是古代中国广为人知的神话故事。
我们能从文中看到，周穆王是在与西王母谈恋爱，所以西王母，肯定是如哈尼克孜一样的西域美人，而非《山海经》里的兽人形象。
《山海经》里的虎、豹特征，实际应是作者对耳闻到的西王母显著的“虎豹”元素的服饰及道具特征的错觉。
《山海经》是宋人好鬼神的作品。其殷商鬼神文化有个显著特征：就是喜欢将几种动物肢体*为一个形体，来作为“神偶”崇拜。
所以，我们也就不难理解：为何西王母的形象，在《山海经》里就被组合成了这样形态怪异的神偶，而与《穆天子传》的美人形态的西王母迥异的原因所在。
宋张君房《云笈七笺》卷十八《三洞经教部》说西王母：“下治昆仑之山，金城九重云气，五色万丈之巅，上治北斗，华盖紫房，北辰之下，人亦有之。”
根据各类文献记载，西王母的国土在昆仑山，昆仑山是神话传说的源头，是众神所在之地，看来不是没有原因的，现今的昆仑山西起帕米尔高原，横跨新疆、西藏、延伸至青海境内，被称为中国第一神山、万祖之山。
《穆天子传》里提到的西王母在瑶池边会见了周穆王，那么瑶池是个关键线索，春秋战国时的典籍《列子·周穆王》上曾经记载，"遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。"说明了西王母的居住地点就是瑶池，瑶池就在今天新疆的天池。
《山海经》及道教相关教点中还非常详细的记载了昆仑山西王母宫殿的具体情形。
东方朔撰的《十洲记》己描绘西王母居住墉城的盛况。“其一角有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼；相鲜如流，精之阙光，碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。”同时还说明昆仑山有三角，即阆风巅、玄圃堂、昆仑宫。
桓麟《西王母传》记载：“有域千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房；左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮，不可到也。”
段成式《酉阳杂俎·羽篇》记载：“山东有一种鸟，青色的腿，嘴巴呈赤黄色，白色的羽翼，是王母娘娘的特派使者。”
传说在西王母居住的地方，还有一座蟠桃园。在这个蟠桃园里，长着各种奇花异草。相传，西王母的蟠桃园有三千六百株蟠桃树，都结满了硕大甘甜的桃子。这种桃子就是大名鼎鼎的蟠桃。
《西游记》书中有一段关于蟠桃描写，孙悟空刚到蟠桃园。大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
所以在每年农历的三月初三。西王母就邀请各路神仙来昆仑山的“瑶池”参加宴会，让大家一起品尝蟠桃园里的蟠桃。这个宴会就是大名鼎鼎的“蟠桃盛会”。
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《汉武帝内传》记载：元封六年四月，汉武帝遇到西王母，我们看到了另一个西王母的形象：“七月七日夜，西王母乘坐紫云车从天而降，落于承华殿西南角，面朝东方坐下。西王母雍容华贵，仪态万方……视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”西王母曾送给汉武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香，便想在皇宫花园栽种。
西王母告知：中夏地薄，蟠桃种之不生。汉武帝还把吃过的桃核，一个个谨慎地收藏起来，一直传到明代。据明代《宛委余编》记载：元洪武时，元代所藏蟠桃核，长5寸，广4寸7分，上刻“西王母赐食武帝蟠桃于承华殿前”，十四字。
据《穆天子传》记载，西王母曾为周天子谣曰“将子无死”。
《淮南子·览冥训》中记载到：“譬若羿请不死之药于西王母。姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则?不知不死之药所由生也。是故乞火不若取隧，寄汲不若凿井。”
汉朝焦延寿的《易林•卷一》记载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”
王母娘娘之所以受到民间的尊崇，是因为她掌握有不死之药，能使人长生不老，嫦娥就因吃了后羿从王母那里求来的仙药而飞到广寒宫的。民间不仅认为王母娘娘握有长生之药，而且还赐福、赐子、化险、消灾。
三月三日乃道教各路神仙向西王母庆贺之蟠桃会举办日，上庙进香的多为老妪和少妇，特别是婚后不育和屡生而亡婴的妇女焚香最诚，乞求赐子和赐福。道观是日为王母祝贺，举办盛大的法会。
《高上玉皇本行集经》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为千古一圣，玉皇大帝。是历经万劫亿难，千辛万苦，不可思议。
《玉皇经》记载，玉帝的年龄和今天所考证的宇宙的年龄相接近。所以，西王母与玉皇大帝不是夫妻关系。
西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而东王公是所有男仙之首，为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。在最正统的道教典籍中，二者实为相并列，象征阴阳二气，并无夫妻关系之说。
西王母既是历史人物，也是神话传说中的人物；道教神仙谱系中的王母娘娘源于西王母，但又不是西王母。西王母与王母娘娘形象的融合，有历史文化因素、宗教信仰因素，也有文学创作因素。
1992年8月24日，台湾一行30余人，曾前来“回屋”拜谒西王母。据传说在进香拜谒时，西王母则显灵于额顶发出神光，台胞遂拍下“王母显灵圣像”，并题词曰：“凤乩回殿来，西王灵母在。”并予“回山王母宫”为“国家重点民俗文化景区”的称号，并动员各方力量，积极筹措资金，对“回山王母宫”进行了挽救性的修复。
2014年，“西王母神话”被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
四川新都出土的西王母画像砖中，集西王母的各种神话传说于一砖之上，中正上部刻一瓶形龛，龛上有盖，龛的左右有云气围绕，此系西王母居住的石室。西王母坐于龙虎座上，座前有舞蹈的蟾蜍，右侧的灵狐翘着长长的九歧尾，肩部长有羽翼，玉兔则直立而手捧灵芝，左侧有三足乌，一站立者张口怒目蓬发，双手捧棨，应系传说中的“大行伯”。
右下端坐二人，女左男右，其前置一案，案前一人峨冠博带，双人执版，俯伏于地，似在拜祷。九尾狐、三足乌、蟾蜍、玉兔、灵芝、仙药等这些吉祥的瑞兽仙草，以及灵动的祥云嘉禾，渲染了西王母拥有不死之药传说的神仙思想。
西王母作为华夏儿女的远古始祖，跨越华夏文明上下五千年的历史长河，仍然存活在今天的人们心中，经久不老。瑶池仙境，人间极乐，憧憬着道教对人类和谐的终极关怀。
民间的三月初三是西王母的出道日，开蟠桃会的日子，并非她的圣诞。农历七月十八才是西王母的圣诞。
西王母宝诰 ：志心皈命礼 天池开泰，无极圣母，龙华盛会宴瑶池，万灵统御传教旨。诸仙献寿，列圣称觴，天威咫尺，功高德重，代燮全衡，仙主道宗。三千侍女，奏笙簧之天乐。百岁蟠桃，开金碧之灵园。救众生之苦难，洒甘露于尘寰，大悲大愿，大圣大慈，无极瑶池大圣西王金母天尊。
灵钟神州，声驰阆苑，托体庚辛之乡，沐浴壬癸之境。玉楼重重，不数巫山十二。翠水叠叠，能教桃熟三千。清虚标徵实之奇，坤顺辖乾阳之柄。五老与为周旋，八洞时承懿旨。飞鸾开化乎女宗，驾鹤谈玄于净土。克推仙祖，允司妇仪，大悲大愿，至玄至仁，西华清灵金母，宏慈太妙无上元君。
