第三章-符号与文化 11.妄念与执念

妄念与执念，是符号、情绪控制我们的一种方式。

为了说清楚这一点，我必须引出一位大家的语录进行批判。

【引文】“生命就是一团*，*得到了满足就会无聊，*得不到满足就会痛苦，人生就像钟摆一样，在痛苦与无聊之间左右摇摆。”

——叔本华

对于这句话我不太认同，原因就是，人生是什么，取决于你怎么打开。

你总是用满足*的方式打开这个世界，你总是处在满足与不满足的两端上，你的人生自然就是一会痛苦一会无聊。

对于人生应该还有一种打开方式，那就是不断地使自己运用各种符号，始终处于追求幸福的平衡状态之中。

人生的终极状态，就是平衡，是各种情感之间的平衡，不是形而上学的平衡，也不是表面的平衡。

对于这个道理，我们的老朋友，王阳明早已有所论述。

又是我们所熟知的那四个字，知行合一。

其实这四个字所传达的信息远比它本来的含义要丰富的多。

就例如，这四个字还可以这样来解释，所谓知行合一，指的是行既是知，知也是行，知构建行，行也构建知，但是我们通常认为的是先知后行，知决定行，但王阳明恰恰否定了这一点。

理解知行合一的关键在于，明白知与行的关系往往是行先知后，行构建知。

纸面上的知识，那不叫知，所谓真知一定在行之后。

回到具体符号与抽象符号的理论当中来，我们理解抽象符号，也即文字和一些书籍，总是要把这些文字和书籍还原成具体的场景来解释。

这也就是说，具体的场景和情感，马克思所说的感性认识，本书中提到的具体符号，都是抽象符号、理性认识的真面目。

没有感性，理性只是一个空壳。

没有我们看世界的角度，我们看世界的结论只是一个空壳。

同样的，我们理解叔本华这句话也可以套用这个规律。

他之所以对世界有*之知，完全是因为他平日里的*之行。

*之行，构建*之知。

我们平日里的行动，构建了我们打开人生、打开这个世界的角度，从而最终决定了我们对这个世界的认知。

所谓知行合一，其实说的是这件事情。

所以，我们也可以从这个角度上来定义成功到底是怎么一回事。

所谓成功，不过就是用一个方式打开人生和世界之后，获得了充沛而丰满的体验，从而对这个世界提出了美好而幸福的认知。

所谓妄念和执念，不过就是当一个人以某一个角度（以角度打开，也即进入符号）打开世界和人生的时候，反复遭遇挫折和失败，从而被限制在了这个角度和符号之中无法自拔。

当我们使用*这个符号打开人生和这个世界的时候，它总是引诱我们处于满足或者不满足的状态，为什么说是引诱呢？

因为你一旦想满足*，就只有*被满足和不被满足两种状态。

而你满足*是为了获得持续的幸福和快感，*偏不让，因为我们都知道生物感官的边际递减效应。

所以我们面对*总是失败，而失败，使得我们对这一符号和角度产生了执念。

所以打开*的最好方式就是，有限满足，拒绝主动寻求满足。

以抗拒的姿态接受*，而不是以抗拒的姿态灭绝*或者以屈服的姿态顺从*，当我们从两种极端方式当中走出，以一种非极端的角度看待我们与*之间的关系，我们就能够掌控，我们与*之间博弈的主导权。

我也很想人生并非一场苦旅，可是人生就是一场苦旅，我们要做的事情有很多、很难，我们只能以这种是不苦的方式打开它，就像英雄一样，除此之外，人生就是一场苦旅。

除了外部环境，我们还要面临内心交战，对抗外部环境维持肉体存在，解决内心交战维持感性存在。

我们不仅要对抗自己的悲，我们还要对抗自己的狂。

我们不仅要对抗自己的卑，我们还要对抗自己的妄。

我们要对抗自己的喜，我们要对抗自己的乐，以不至于在最高峰的时候得意忘形，为自己埋下将来堕败的伏笔。

我们的人生，如履薄冰，而答案无人可知，也无处可寻。

只有当我们真真正正踏过冰川，看见土地的时候，我们才知道自己有可能是在寻求什么。

可是最后，我们还是会沉入大海，毕竟我们脚底的冰，只能漂浮100年。

我们写下的东西，是我们手中的火把，它不会融化我们脚底的冰，却会点亮我们前行的道路。

当我们打开这些东西的时候，虽然我们要防备它们，但是不需要以对抗性的姿态抗拒一般的情绪，我们所要对抗的是大悲大喜，大怒大伤，大狂大妄，大贪大痴。

网上有一种观点说，道教一个人开悟的核心叫“去我执”。

在我看来，硬是着迷于开悟与去执，硬是执着与“我”与“非我”，不是另一种被符号所操控的表现吗？

是，我们会因为自身的喜好，更加偏向于某一种符号，但是并不是执着与它。

是否执着于它与喜爱它的明确区别在于，你是否会因为它突破牺牲自己其他体验的量的底线。

这句话读起来很拗口，我来带大家解读一下，你是否会因为它（这个它指你所喜爱的符号），突破（一个动词），牺牲自己其他体验（由其他符号所带来的情感体验）的量（以体验和情绪状态来衡量）的底线（我们一般对这种牺牲有预期，突破这种预期就是突破这个底线）。

举个例子，小青有几个闺蜜，但是她最近谈恋爱了，她的闺蜜抱怨，她现在都不跟她们玩了。

小青原本的预期是，谈恋爱占用一部分她与朋友之间交往的时间，可是现在，谈恋爱已经占据她除了工作和学习以外的全部时间和精力了。

虽然我们说，去爱，就是被爱的符号操控，这种体验很奇妙，爱里的感性活动，总是会超出预期和突破我们预想的底线，让我们做一些疯狂的事情。

但是我的观点是，爱本身也不过是个符号，既然是符号，你就需要驯服爱，而不是让爱驯服你。

你需要让符号为你所用。

你既要懂得被爱操控，你又要懂得及时抽离，即便这种抽离收回了之前你在爱中的所有情感体验（按照不同人的看法和打开角度来看，有的人觉得是收回，有的人觉得是加深），你也要抽离，并用与之相反的符号来制衡它，使你的整个生活状态和体验，处于一个平衡当中。

而我们维持这种平衡，是为了更加长久的体验，是为了等待边际递减效应过去，是为了取得真正的，普通人的幸福。

当个普通人，就能驱除所有对符号的妄念和执念。

请不要误会，普通人并不是平庸的人。

普通人是幸福里的最高概念，它符合一切叙事符号中的最佳均衡状态。

并不是各项能力平均，对各种符号平等的冷漠，这种叫普通人。

真正的普通人是保持应有的愚昧和清醒，各种符号和各种体验都到恰到好处的阶段，有优点也有缺点，有幸福也有烦恼，有聚有散，有合有离，有悲有喜，有怒有恕。

完整才是幸福，欠缺才导致执念。

这是此前很多人都误解的一点，认为普通人是什么很容易达到的境界。

普通，最为平常，也最为宝贵。

易中天解读论语，说过孔子给他的弟子传授一个字的品德，他的弟子问老师，有哪个字，是一个文明、和谐社会的核心？

孔子给他的弟子说，恕。

一个社会的高标和底线，底线比高标重要。

己所不欲，勿施于人。

我不想挨饿，我不让别人挨饿；我不想受冻，我不在冬天去扒别人的衣服；我不想挨骂，我不骂别人。

这个叫恕。

一个社会的高标，就是积极的人。

积极的人，主张，己欲立而立人，己欲达而达人。（社会的高标准）

消极的人，主张，己所不欲，勿施于人。（社会的低标准）

一个社会只要守住了道德的底线，就是和谐社会。

就像子贡，问孔子：“师也，何字使吾终身受用？”（大概是这样）

孔子答：“其恕乎。”

己欲立而立人，己欲达而达人，固然很好，但大家未必做得到。

如果以此为道德标准去要求别人，好人就变得十分难做，社会批判的大刀就要砍向大部分人。

但是你不愿意受的罪，你不让别人受，谁都做得到。

你用这个标准来看一个人是否是好人，大部分人都做得到，好人就可以是很多有基本同理心的人。

以高道德标准去要求而成为的善，必然成为伪善，因为做不到的人，就会自然而然地装好人。

但是以道德标准去要求而成为的善，就能够导致真善，因为大家不用装。

这是易中天老师的说法。

但是我认为，这样说还不全面，如果这样说的话，把*和利益定义成善会更快。

孔子所说的恕的真正意思是，允许。

允许一切发生，允许别人超过自己。

己所不欲，勿施于人的前提是，将心比心。

所以恕，包含了同理心。

也因此，宽恕他人，也是宽恕自己。

他人嫉妒你，你就要察觉自己在相同处境之下是否也会有嫉妒之心。

有的话，就运用，“己所不欲，勿施于人”的同理心。

不要对他人作出过分的批判和指责，因为你也不想遭到如此批评和指责。

不仅宽恕自己的妄念和执念，也宽恕别人的妄念和执念。

因为宽恕，本来就是对妄念和执念的放下。

宽恕自己，在命运之中，就是无法获得某种事物，达不成某种目标。

可惜，但宽恕。

并不是和谐社会里的每个人都幸福，而是每个人都幸福，才会有和谐社会。

宽恕当中，才存在着幸福，而只有人人都幸福，社会才会和谐。