本 期 导 读
坛经全称六祖法宝坛经，是中国禅宗（也叫东土禅宗）六祖慧能大师言说的记录。禅宗的初祖是菩提迦叶尊者，后来由达摩祖师传入中国。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。
净心在妄中
佛法在世间，不离世间觉
离世觅菩提，恰如求兔角
正见名出世，邪见名世间
邪正尽打却，菩提性宛然
此颂是顿教，亦名大法船
迷闻经累劫，悟则刹那间
禅宗也叫顿教，修行采用观心，顿悟的方法。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。凡夫和佛之间的区别就是悟与迷的区别。
迷就是凡夫，了悟就是佛。着和迷在念头里成了烦恼，当你了悟并放下，便能获得解脱，得到自在。
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒。
禅宗所传达的一些认知和普通的佛法传达的认知区别非常大。普通人或者是小根之人接受不了这些认知。
无论是小根之人，还是大智之人，其实没有本质的区别。可小根之人邪见障重，迷心外见，迷心外求，修行觅佛，未悟自性，固执地认为自己的想法和认知是对的，不愿改变和认真思考。
烦恼根生，犹如大云，覆盖于日。若观想时天空被乌云覆盖，即内心有很深重的烦恼。
佛翻译成中国话就是觉知的人，有智慧的人。
禅宗的顿教不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳，常不能染，既是见性。
能除去自己执着的心就会通达无碍，能修行与金刚《般若经》本无区别。
六祖作了一首偈子：净心在妄中。
怎么获取清净？在妄想和妄念中，看见和觉知心中的妄想妄念，了悟之后就会放下，自然清净。
佛法在世间
佛法在哪里？佛法就在世间！佛法不在山中，不在洞中，佛法也不在那棵树下，不在高原，不在寺庙。
佛法在世间 ，不离世间觉，要在生活当中，时时地去觉知。离开这个世间红尘去寻觅菩提智慧，就像在这个世间找长着角的兔子一样，这怎么找得到呢？
师言：「善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。」
韦公又问：「在家如何修行，愿为教授。」
师言：「吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：
心平何劳持戒，行直何用修禅
恩则孝养父母，义则上下相怜
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧
若能钻木出火，淤泥定生红莲
苦口的是良药，逆耳必是忠言
改过必生智慧，护短心内非贤
日用常行饶益，成道非由施钱
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，天堂只在目前
师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。」
时刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
六祖老师说：想要修行，在家也可以，跟在不在寺庙、洞中、山上都没关系。在家也能修行，但心清净，自性西方。即西方极乐世界就在心中。
心平何劳持戒，持戒是方法，持戒就是要让你的心平值。当心是平直的状态就不需要辛苦地去持戒。
行直何用修禅，当心行平直的时候，哪里还用修禅呢。恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，天堂只在目前。
六祖说的修行就是在生活里踏踏实实的人，修行说白了就这么简单。当从执念苦恼解脱出来就获取了自在，就像在天堂中生活一样。
修行很平实，就是为当下的生活服务的。
专心去感受
在观想当中，我们专心去感受，不去分辨它是意识的还是潜意识的，只要你一分辨，马上就会从潜意识变成意识。只需要身临其境的去感受，它呈现什么样，它呈现什么样的感觉你只需要去观察，去觉知就可以了。
通过祝由观想，一步步与自我链接，转变的过程是痛苦的，回头在看也是值得。
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