端午节，自古就是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐等于一体的民俗大节，历代文人留下了许多与端午有关的好词佳句：“五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。”（欧阳修）“门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。”（苏轼）
今天的端午习俗，是如何从历史中走来的？端午节，是如何与屈原产生联系的？且听复旦大学中文系教授、B站UP主骆玉明娓娓道来。
端午节的由来
骆玉明
端午节是一个很重要的民俗节日。这个节日被认为是纪念屈原的，人们为此举行各种各样的活动。但是端午节原来跟屈原并没有关系，它的来由挺复杂，不容易说得很清楚。
闻一多有篇文章叫《端午考》，每年过节的时候常被提起。闻先生的主要观点，一是端午节起于南方，二是它跟龙图腾有关。这个说法当然有一定的道理。但是端午节内涵很复杂，单纯从龙图腾、祭龙的意义上去说，还是说不明白，应该再仔细地捋一下。
首先可以注意的是，中国最早的一类节日都是单数相重的，就是一月一，三月三，五月五，七月七，九月九。而且所有这些节日都有一个共同的特点，就是为了禳灾避祸，后来才逐渐分化，被赋予各种不同的意义。因为古人抗拒自然的能力比较低，人类的生活严重受到自然的影响，所以禳灾避祸比什么都重要。到后来大概是办法多了一点，自信心强了一点，节日的意义也变得丰富了，尤其是娱乐性增加了。
在所有的这些节日当中，五月五这一天禳灾避祸的意义特别重大。为什么？因为古人认为这是一个毒日，是一个凶险的日子。
五月五叫作“端午”，以常见资料来看，最初流行于唐代。唐诗里可以找到很多关于端午节活动的作品，从宫廷到民间都有。唐人贪玩，特别乐意过节。“端午”又是什么意思？元陈元靓《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”所以端午节也可以叫作“端五”节。而这个“午”字，除了谐音通用的缘故，还有一层牴牾冲犯的意思。《说文》：“午，牾也，五月阴气午逆阳，冒地而出。”照这么理解，五月五是阴阳严重冲犯的日子。
说五月五是“毒日”，因此形成的最有名的一个习俗就是五月五“生子不举”，这一天出生的孩子不能把他养大。《史记·孟尝君列传》里就记载了这样的故事。据说田婴的一个小妾五月五日生下了田文（就是后来大有名头的孟尝君），田婴说不要把他养大。母亲不舍得，悄悄留下了这个孩子。后来她趁着许多孩子一起去拜见父亲的机会，把田文也带上了。田婴见了很不高兴，说五月五生的孩子会长得跟门一般高，给家里带来祸害，怎么又把他养大了？田文很伶俐，就跟他父亲说，人命由天呢还是由门？由天就不用说了，要是由门的话，把门加高不就行了吗？田婴说不过他，只好由他去了。
五月五生子不举的习俗，流传很广，延续很久，西汉王凤，东汉胡广，传记资料里都有类似的记载。这个习俗应该和禳灾避祸的原始意义关系最紧密。
五月五被视为“毒日”，不只是数字迷信，跟人们的日常生活经验也有关系。到了这个时候，天气渐热，毒虫开始活跃了，南方的所谓“瘴气”就是有害的疫情也容易流行，所以要想办法避毒。端午的习俗里，这方面的内容延续很久。譬如要避五毒。有一种方法是画五毒图（蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎），对它施行一些法术。又有一种方法是系香袋，因为香料能够驱毒虫。再有喝雄黄酒，许仙哄白娘娘喝雄黄酒使她显了形，这个很有名。再有在门口挂艾草，也是同样意义。这些习俗来源非常古老，有些到今天还保存着。中医书里，也有各种相关的资料，各种方子。端午节凡这一类内容，跟闻一多说的“龙图腾”问题，都毫无关联。
五月五这个节日的内涵发生转化的过程，其中一个重要的路径，是跟其他的节日互相融合。各地有各地的风俗，节日加在一起就很多。可是人也不能三天五日就过节是吧？这样必然产生合并。
楚地有个重要的神灵，谓之“东君”，屈原《九歌》里写到的。早期祭祀东君的节日是哪一天？现在不知道了。但是北朝魏收有一首《五日》诗，说到“因想苍梧郡，兹日祀东君”，就是在湖南一带，在他那个时代，有五月五日祭祀东君的习俗，这就是节日合并的结果。那么闻一多所说的端午祭龙，我以为是同样原因。越人断发文身，文身的图案有龙，表明自己是“龙之子”，希望水里的蛟龙看在一家人的份上，不要侵害他。龙作为神灵之物，有双重性，既能保佑人也能伤害人，所以要有个节日，有个活动，去讨好，此所谓“媚神”。譬如划龙舟，紧张热闹，具有很强的娱乐性，既是娱人，也是娱龙。但是祭龙的节日，最初恐怕不一定是五月五，不知在什么时候合并到一起去的。
再往后端午节就跟历史人物联系起来，成为特殊的纪念日。端午节不祭东君不祭龙，那么祭谁呢？最初也不确定。但所祭之人有个共同特点，就是令人尊敬又令人同情的。简单说是好人死得冤，大家纪念他，表达一种安慰，同时也表明人间还是有正义的。
晋人陆翙著《邺中记》说：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。”这是说五月五是介子推的纪念日。这人跟着重耳逃难受了很多苦，等重耳回到晋国做了国君，有功不赏，还被重耳糊里糊涂烧死了。他是好人死得冤，值得纪念。但是作为源于北方的纪念活动，跟南方水乡习俗不容易融合，所以没有流传开来。介之推仍然被纪念着，但由此产生的“寒食节”最终不是放在五月五。
要说忠良死得苦，没有人比得过伍子胥。这个大家不妨听听京戏《未央宫》里韩信用以自况的唱词（郭德纲很悲愤地演唱过）。他父亲伍奢是楚平王的重臣，全家被冤*，就伍子胥逃出来，到了吴国，助吴王阖闾成就霸业，结果又被吴王夫差逼迫自*。他很愤怨，死后化为潮神。据说钱塘江汹涌澎湃的大潮就是他表达愤怒的方式。
民间于是用五月五这个节日来纪念他，安慰他。东晋虞预的一本书叫《会稽典录》，里面记载一个叫曹盱的人（孝女曹娥的爸）能够“婆娑乐神”，是能够以歌舞取悦神的巫师。在五月五日迎伍神的这一天，这个巫师被淹死了。这个故事在《后汉书》里也有记载。
用端午节纪念伍子胥，很多条件都已经具备了。他是著名的历史人物，值得尊重和同情，他又是水神，纪念他的活动和龙舟竞渡一类活动很容易结合（曹盱就是在舟上歌舞，不幸落水的。他可能跳舞太兴奋）。但端午节和伍子胥的结合还是不牢靠。
以现存资料来看，用端午节纪念历史人物，介之推和伍子胥都早于屈原。把屈原和端午节相联系，最早有梁代吴均的《续齐谐记》和宗懔《荆楚岁时记》。这以后，端午节作为纪念屈原的节日，就逐渐稳定下来。
从伍子胥转到屈原，有内在的道理。伍子胥生平虽然令人同情，但也容易引发争议。他的最有名的故事，是率领吴国军队打败了楚国，把楚平王的坟掘开来，鞭打楚平王的尸体，以报灭族之仇。有人认为这没有什么不合理（徐渭有首诗就这么说），但在正统的观念中，这到底是令人不安的事情。用很大的热情去赞美他，实在有些难度。
屈原就不同了。我们读《离*》，可以看到两个核心的主题，一是他不管遭遇什么的打击，始终不背弃自己的理想，并且勇敢地和这个污浊的世界做一种对抗；一是他明知道只要离开楚国，那些邪恶的人就不能再对他有任何作用，个人的前途也必然是一片光明，但他终究不能舍弃故国，而终了以身相殉。其实屈原死于那一天是无从知晓的，但既然用端午纪念他，人们就把这一天当作了他的忌日。
所以说，从伍子胥转化到屈原，是大多数人的一种情感认同。从此，端午节也给后人以一种精神支持。譬如文天祥的《端午》诗，说到两个跟五月五日相关的最有名的人，“田文当日生，屈原当日死”，但世上的人，“不知生者荣，但知死者贵”。为什么呢？因为“人命草头露，荣华风过耳。唯有烈士心，不随水俱逝。”生命是有限的，唯有道义不灭，烈士之志永存。
栏目主编：施晨露 文字编辑：施晨露 题图来源：视觉中国 图片编辑：邵竞
来源：作者：骆玉明
