人类在远古时期发现，不同植物、矿物有着不同的用途，医学、科学由此开端。而在蒙昧时代，这两者往往与宗教联系。自张道陵创立“正一道”后，道门便肩负着它们，科学不必多说 ，与实物术数结合缓慢发展，医学则走上了另一条道路。
当人们发现草药可以治病后，便幻想着延年益寿，甚至长生不死。这种想法在科学思维形成后的今天依旧存在，而将哲学思想与医学结合后，便形成了修仙的“外丹”法门。
由于医学早就有了根基，所以“外丹”法门是最先流传起来的。就在约公元前151年，张道陵117岁，正一道初具规模之际，魏伯阳出生了。其父魏郎是东汉儒家“三君八俊”之一 ，所以魏伯阳自幼学习儒学、道学等经典。
可不等魏伯阳出人头地，汉灵帝建宁二年（公元前169年） ，魏郎因“党锢之祸”被害死。年仅18岁的魏伯阳被迫遁隐山野，从小衣食无忧 却碰上无妄之灾，家族覆灭，致使魏伯阳走向求道一途。
其所经历为何如今不得而知，但后来魏伯阳成了道门“外丹”术的创始人。这不是说在他之前没有炼丹一门，而是没有如此系统的记录和探究过。传说中魏伯阳得到道门真人传授丹书《龙虎经》，在研究精进后炼成“外丹” 服下后飞升成仙。
除开传说外，魏伯阳还将炼丹心得和方式记录下来，编撰出《周易参同契》一书，通过书名就可得知，其内容包含了五行、八卦、天干地支等等古代数术基础。可以说《周易参同契》是我国最早的“化学”书籍， 犹如其他经典，这本书原来在我国并未得到重视，1932年广州中山大学化学系教授吴鲁强将它翻译成英文，发布到国外后造成了很大影响，《周易参同契》这才被国内重视，魏伯阳被尊称为“万古丹经王”。
道者并不在乎名利，说回主题来。严格来说魏伯阳主张的不是“外丹”法门，而是整个“丹道”修行，有外当然就有内，在“道学”核心理论中，“道法自然”衍生出的“万物齐一”是一个重要思想 ，这个思想认为万物最终本质都是相通的。进而运用至“丹道”上，草木金石可以结“丹” 那人为何不能“结丹”？ 魏伯阳就此点也做出过理论，这给未来的“内丹”派留下契机。
“内丹派”的历史已经无法考究，但有一个人大家绝对听说过，那就是吕洞宾。传说他所修道法便是“纯阳内丹” ，师承正阳道人钟离权，而钟离权之师乃传说中的东华帝君化身王玄甫。
在北天师道寇谦之兴盛时期 ，公元424年南朝也出现了道门大才，名叫陆修静，士族出生，也是儒家学子，同样由儒入道，为“正一道”正统传人三洞弟子，南北朝世道混乱 “正一道”也受到影响，加上分支流派众多，张天师威望已经不如从前，无法令行禁止，道门制度急需改革。
陆修静见到这种情况，便开始着手寻找解决办法，因为出生儒家，对阶级体系、礼仪体系有着很深的认识。所以意识到要想解决混乱，必须引入“儒家”理论，用以约束还未得“道”的人。
首先陆修静提出禁止自行署职，需按阶级考核晋升，如普通信众需有功德才能受箓成为道民 道民再继续有功者，可以升将军箓、然后是下中上八治道官等等。并统一整理各流派礼仪、斋醮 ，取合用正统留存，制定“九斋十二法”体系。
除了等级制度、礼仪制度，陆修静在道家经书方面也做出了改革。因为“道门”崇尚自然，所以原来的经书都比较“自然” 。导致结构上有很大差异，而佛教在这个方面有着较高的统一性， 加上民间佛教流传速度超过道教，间接说明经书的阅读性和习惯性重要。
因此陆修静开始倡导借鉴佛经结构，重新编写道门经书，剔除了众多误读、错解版本，约计1228卷道经、药方、符图。还对混乱的《灵宝经》进行考证整合，编撰出《灵宝经目》 为后来推动灵宝派的发展奠基基础。陆修静创造出三洞、四辅、十二类道经分类体系，给后世道经归类、编修《道藏》起到了很大帮助。
相比寇谦之的北天师道，陆修静没有自称“天师” ，而是辅佐天师。真正意义上推动了“正一道”的大改革，同样对于“道”的领悟陆修静要更为精深，面对南朝宋文帝邀请入宫之举，陆修静推辞不就。
因所学庞杂陆修静推崇三教合流，以“内丹”修行为主，同时期“正一道”衍生出“雷法” ，以神霄派、清徽派为首。修行体系为内修内丹，外用成法。将“内丹”与“符箓”融合，具体的这里暂不多言。陆修静的改革使得“正一道”再次适应文明发展，同样也将三教融合推到了台面上来，数百年如白驹过隙，等到宋朝末期 “正一道”再次迎来了分裂，而主导者是那赫赫有名的王重阳。
王重阳原名王中孚，字允卿，后改名王世雄，字德威，在入道门后再改名王嚞，字知明，道号重阳子。因在家排第三自称王三 ，后又称王害风 ，这么多改名历史 ，原因来自王重阳的遭遇经历。
如同许多前辈一般，王家亦是地方大族，自幼好学，出生儒家。时间为北宋政和二年（公元1112年）， 十八岁时参与礼部科考落榜， 二十六岁时再考武举人中甲科 ，遂改名王世雄 。可当时宋朝已经衰落，金兵大举南侵，时局动荡升迁困难，一直到47岁仍是征酒小吏。王重阳可以说是文武双全，但生活却处处不如人意，孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，王世雄叹息自己四十多年碌碌无为，遂下定决心辞官离家游历江湖。
野史记载，不久后王世雄在甘河镇机遇道人，交谈下拜入道门之中，上师赐号重阳子，王世雄也该俗名为嚞，字知明。获得修炼法门后，王重阳来到南时村，掘地穴为室隐居其中，自称“活死人墓” ，如此三年之后，王重阳修道有成，出关迁移到刘蒋村，并遵循师尊提醒，前往山东宁海，遇到了马从义 ，一番波折后收入门中，改其名马钰 ，是后来全真七子之首，马钰为师傅兴建庵堂，王重阳题名“全真堂” 这是他第一次提及“全真”。
那么问题来了，王重阳的神秘师傅是谁呢？ （传说）他叫刘海蟾是吕洞宾的亲传弟子，所以在“全真道”成立后，从他往上追溯便是：王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾 ，后世将这五位统称为“全真五祖”。
而自吕洞宾开始，所修的是“内丹”法门，加上陆修静对“正一道”的改革，使得三教融合有了进展。王重阳在修行中发现 “正一道”依旧不够“纯” ，严格来说“正一道”在当时已经属于综合大派，是以“天师道”为首，其他各派分支组合而成。王重阳在得道后着手建立理想中的新门派， 最终编撰出《重阳立教十五论》纲领，用以指导整个门派的建立、发展。
从“全真”两字来解释，王重阳原话：夫全真者，是大道之清虚、无为、潇洒之门户，乃纯正之家风，重阳之活计。 “全”是指整体、完备 ，“真”是源自庄子“真人”理论，即为人行事直指本源，真如不虚。
另一所指是修行体系，在王重阳看来三教合一还不够彻底，许多都是流于表面。哲学理论上来说，王重阳认为三教最终都为“道” ，它们只是起始点不同。认同并融合三教思想便为“全” 遍读三教经典，直指本源本心，以至参悟最终“真”理。
这种三教合一的修行体系是怎么运作的呢？ 现有资料中并未有具体描述，那我通过个人理解给大家分析一下，先说结论“外用礼法定行，内用清净明性，悟以大道本真。”
在道教早期，儒家的礼法并不受重视，甚至被嘲笑为迂腐。但随着文明发展，道教教众变多 如果没有礼法，那将会混乱不堪，这也是陆修静改革的重点，所以儒家方面，王重阳是在前人的基础上直接运用的。
前面有讲过陆修静借鉴佛经改道经的事迹，但这只是用于形。王重阳认真体悟后发现，佛门的“入静”、“舍离”、“明性”等方法很实用，比之道教的更容易入门，意识到这点后，王重阳的《重阳立教十五论》的第一论便是“出家入庵”。
最终这套逻辑的运转便是，对外对人事物，使用儒家礼法，对内对修行使用佛家入门，最终领悟“道”的真谛。所以我总结为“外用礼法定行，内用清净明性，悟以大道本真。”
我想关于“全真道”的话题 “出家”是争议最大的，很多人把道士出家理解为和尚出家，这两者其实有很大区别。首先全真道并不是像佛门那样什么人都收，入道需要考察底细的，比如家中有父母、幼子等待照顾，而入门者是唯一能提供帮助的，那么师傅是不会收他入门的。因为那么做便是违背了儒家的礼法、孝道，更违背了“道法自然” ，所以想要入教，只有在不影响家人的情况下才行。
而且不同于佛门的“一刀切” ，全真道是允许回家探望家人的，教义中也不是完全的舍弃世俗情感。第二点禁止结婚，这个需要设身处地的去思考。在封建帝王时代，结婚从来不是男女间的自愿，更多都是父母之言，利益交换。这种婚姻是没有多少真感情的，所以王重阳对此不看重，也不推崇当时情况下的“结婚”。
很多人因此误以为全真道禁止男女感情，就像佛门一样完全禁欲。其实王重阳思考的更深，在《重阳立教十五论》第六论提到合道伴，原文是：道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴，不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心。不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧 、有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
这段话说的很明白，相比传统的“结婚” ，全真道的“道伴”或“道侣”更像如今的自由恋爱。倡导“先择人”而不是“先合伴” ，指出“相恋”关系在于“中庸”平衡，指出寻找“道伴”的条件，并强调不可顺人情、重相貌，只有选择了正确的“道伴” 才能共同精进。
在理解这些后，回头再看封建的“结婚” 是不是该禁止摒弃？ 加入全真道就宛如加入另一个社会体系，它是与“现实”脱节的，也正式这种脱节，让教众可以注重修行修心，不被世俗权利左右，进而达到“道法自然”“无为而为”的境界中。
所以全真道的出家，是离开了有束缚和形体的小家，步入道门的大家。在理念和信仰都一致的人群里，人们自然更加幸福，这是从物质到精神的升华方式，也是王重阳所设想的全新道门。
好了 ，这一期至此结束。下一期将是“宗教”系列的最后一期，如果对此感兴趣可以关注我，或者评论中友善讨论。我是混沌，我们下期再见。
