近年来，倒看西游的风气深为大家所喜爱。倒着看不仅有趣，且能看出其中的黑暗与残酷。但不管现实多么残酷，人终归还是要怀有希冀的，与其倒着看虐心，不如正着看励志。
在五千年的历史长河中，文学一直作为一颗耀眼的明星存在着。
但是在明清之前，经史子集和诗词歌赋才算得上是文学，而小说则一直以来被视为洪水猛兽，连文学的大门都进不去。
直到明清两代，诗词等正统文学已然发展到了极致。“极致即是瓶颈”，诗词的瓶颈，正是小说的机会。
一时之间，百家争鸣，各种类型的小说层出不穷。这其中，神魔小说异军突起，瞬间收获了大量读者的追捧。而神魔小说中的佼佼者当属被后人称作“神魔双璧”的《西游记》与《封神榜》了。
《封神榜》所构建的仙魔体系对于后世网络上兴起的“仙侠玄幻文学”起到了极大的影响，而《西游记》似乎并没有体现出一种宏大体系。
那么，与《封神榜》齐名的《西游记》真的不具有宏大的体系吗？
如若让我们来划分《西游记》的结构，最简单的一种划分便是：“取经前”和“取经路”。而这种看似最简单的划分，却恰恰是最正确的划分。“取经前”的部分便是其体系部分，而“取经路”则是其释厄部分。
小说一开篇，便来了一个场景宏大的天道讲解。其实这看似“高大上”的谈天说地，不过是在虚张声势罢了。
总结一下就是：盘古开天地之后，世界逐渐形成了四个大洲，分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。东胜神洲里有个傲来国，傲来国里有个花果山，花果山里有个石猴，那就是孙悟空了。
我们不妨先来看看孙悟空前半生的“人生履历”：天地精华所生——洞天福地安家——序齿排班为王——跋山涉水求道——上天入地称圣——五指山下被压。
从以上这些人生大事件中，我们可以清晰地看出：孙悟空的前半生总结起来不过就是“三要素”。那到底是哪三要素呢？我们接着往下看。
孙悟空出世之后，第一件事便是找了立足安家之地——水帘洞，这无非是为了“不受老天之气”，保障基本生存权利罢了，这便是第一要素——生存。
处理好和老天的关系后，就该处理与同类之间的关系了。俗话说：“没有规矩，不成方圆”，有了规矩才有契约关系，有了契约关系才有社会，孙悟空在花果山通过序齿排班为王，建立了一种契约和规矩，形成了属于他自己的“猴社会圈子”。这就是第二要素——规矩。
有了生存和规矩等物质条件的保证，下一步便是对精神文明的追求了。所以孙悟空不甘于当个衣食无忧的山大王，而是选择走出去，去“跋山涉水求道”，去追求一种文明，而这文明就是第三要素了。
先能生存，再立规矩；有了规矩，追求文明。
读到这里我想大家一定会产生似曾相识的感觉吧。不错，孙悟空的行为像极了人类的成长历程。
这便是作者的真正意图，他意在说明他要讲的故事，并非是关于神魔鬼怪的，而是关于“人”的。孙悟空个人的发展历程，就是“人”的发展历程，孙悟空不再是一个单纯的人，而是一部“人类发展史”。
原来《西游记》一开卷就给我们奠定了一个大格局：人之发展。然而这只是一个外在的“物质体系”罢了，从孙悟空的身上还蕴藏着一种“思想体系”。
我们都知道，这石猴原本是天地所生，本来无姓亦“无性”。在他遍游天下，寻仙问道的时候，他是一个“志心朝礼”的老实人，用他自己的话说就是“别人骂我打我，我也不恼不嗔，我一生无性。”此时的石猴，拥有赤子之心、礼让之心、朴素之心，明显与老子所说的“怀素抱朴”的人类初始阶段相似，我们不妨称之为“无空时期”。
待到石猴于菩提祖师处学得了法力神通后，原来的“无空”便被打破了。他恃强斗狠，在傲来国抢劫武库，以至于百姓“关门闭户，无人敢走”；在花果山啸聚群妖，大起兵戈；在龙宫使动如意棒，一路打出去；在地府，又是一路打出幽冥界。
他还追名逐利，大官便做，小官不做，不给我做，便自己做。这一时期便是书中所谓的“顽空”，一种争竞于诈力的世道，就像是道家批判儒家那样“仁义起，则大盗生”。
在经历过“闹天宫”、“取真经”之后，孙悟空终于“悟空”，得成正果，封以佛位，功德圆满。
从“孙悟空”的名字上可看出的不仅是人类思想的一种演变过程，更体现了本书的一种思想倾向：孙悟空经历了道、儒的洗礼，最终归于“佛”。而佛祖虽然法力无边，佛法虽普度众生，但这只是精神思想上的一种希冀。
在现实中，人间尊儒，天上尚道，佛祖的“官阶”还是大不过玉帝。而孙悟空的这种“体系内的反叛”，无非是宣示一种思想：现实中得不到的，可以通过精神上来获取；看清现实的不公后，也要自得其乐的生存着。
这才是千古不易的豁达胸襟与生活态度。
追名逐利，永远是世人难以跨越的一道难关。我们不求能够无名无利、一任自然，但也不能深陷其中、无法挣脱。既然“争”是人类的本性，那我们就不如大胆放心去争，以“君子之争”的方式，去争他个“山清水秀、柳暗花明”。
3、天地不仁，以万物为刍狗
我们前面说到《西游记》是作者吴承恩借神魔来写现实的一部现实主义作品，作者在现实中遭遇到不公的对待，自然而然把这种情感注入到文章中。现实不公是由腐朽的朝廷与浑浊的官僚造成的，那小说中的“不公”又是谁造成的呢？
既然说到了小说中的“现实不公”，那就要说说造成这一现象的“玉帝诸神”，即主宰三界的天庭统治者。
对于“不公”的制造者，作者其实并没有过分的痛恨与批判，这在我们读小说的时候就可以感觉到。在吴承恩笔下，我们既没有看出天庭多么腐朽不堪，也没有看出孙悟空多么伟大高尚。
孙悟空不过求一个“英雄有用武之地”，玉帝不过是错在“不能任贤使能”。在这一点上，孙悟空既体现了吴承恩的心理，也代表了一类人的心态。
“猴子偷桃”本是天性使然，而玉帝却用猴子看守蟠桃园，这是多么可笑和糊涂。从这一点而论，玉帝是典型的不会用人的昏君。
再看孙悟空这个形象，做弼马温时尚且每日点卯，兴干实事；待做了齐天大圣，反而监守自盗，不务正业了。
仕途不顺便借酒消愁，再不得志，便欲起而夺之，做自家的皇帝。说是“叛逆色彩”，倒不如准确地说是“为名利而起的造反行径”。
这种“自私的叛逆行为”是不会成功的，所以孙悟空这个“体系内的叛逆人物”最后被镇压便是符合历史规律的合情合理。
在镇压孙悟空的过程中，天庭诸神是费了不少力的，其中蕴含着许多自然之理，不知道大家发现没有？
十万天兵，在孙悟空面前灰飞烟灭；而二郎神区区几千兵马却能擒住孙悟空，这其中有很多“理所当然”的道理。
太上老君的“金刚镯”破了孙悟空的“七十二变”，将他砸晕生擒。“金刚镯”是结结实实的一圈子，代表着“实”；而“七十二变”虽然千变万化，但皆为虚幻，代表着“虚”。这一回是：实胜虚。
孙悟空能从“八卦炉”中逃走，并顺带着把太上老君摔了一跤；但他却逃不出“五指山”，这其中原因则是“八卦炉”意欲“灭猴”，“五指山”则意欲“渡猴”，这一回是：渡胜灭。
*人易，渡人难。孙悟空是一个“也能善，也能恶，善恶凭他做”任性妄为的心猿。唯有破了“虚妄不实”，才能定得住、渡得了“心猿”。
