神仙的也要排官位品级,讲三六九等

神仙的也要排官位品级,讲三六九等

首页角色扮演仙人之上更新时间:2024-05-09

西汉末年刘向为神仙做传,写了一本《列仙传》,里面列举了七十多个仙人。有趣的是这些成仙人的职业,他们不光是做大官的,还有各种贱民。

例如那位啸父是修鞋的,有磨镜子的负局先生,有养鸡专业户祝鸡翁,有兽医马师皇,还有要饭的阴生和流浪汉服闾。

刘向大概通过这本书告诉大家一个道理:仙人来自五湖四海,为了一个共同的目标走到一起,任何人不分贵贱,只要想成仙,都可以。

蛤蟆仙人图


他这本书可是为修仙的人做了广告。但这也有个问题,连乞丐都可以修仙,有钱有权的客户可能就不高兴了,“你也配姓赵”的心理就开始作祟。这些客户可是方士们的金主,当年葛洪家里穷得叮当响,晋成帝司马衍给他投资,派他到盛产丹砂的勾漏县当县令,他的事业才开始步入正轨。

为了留住这些VIP客户,就必须推出新的理论:虽然人人可以成仙,但成仙之后的级别那可是大不相同的。这就是仙品等级的划分。

这个时候的神和仙已经分不清楚了,体系的创立者都在竭力说清这两者的关系,一般都是把仙人纳入到神仙等级里来。

《太平经》上把神仙分为六等“一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人。”仙位在三等,作者还对各种等级进行了分工:“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅佐圣人。”

这是粗糙的体系,所谓圣人和贤人就是人间帝王将相,而仙人的工作竟然是刮风下雨——也就管理管理雷公和电母,费那么大力气,成仙就是个上班,这产品太单一,对人的吸引力度不够。

《太平经》出现在东汉后期,这时候刘向的《列仙传》已经差不多问世了,那里面的神仙也没有都去打雷下雨啊。我们现在看列仙传是个故事集,那时候人们可是把这书当史书看的。

《抱朴子》里葛洪跟人辩论到底有没有神仙,他一个论点就是,如果没有神仙,那刘向为什么要写《列仙传》?(诚无其事,妄造何如乎?)

葛洪在这方面集大成,他把神分为一个等级,仙列为一个等级。神的世界分为四等,一是元始天王,二是老君、玄女等人,三是各种管理具体事务的神,四是六丁六甲、玉女神女等——相当于神界的各种奴婢。

仙也为分为三等:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙”,一等仙白日飞升——“上士得道,升为天官”,看来在天上任职的是这类神仙;而“中士得道,栖集昆仑”,所谓地仙就是在地上周游名山,长生不老;三等仙就要先死掉,然后再神秘消失,这叫尸解仙—— “下士得道,长生世间”。

大富贵亦寿考 里的织女


唐末的杜光庭非常赞同,他在《墉城集仙录》里就像为葛洪这句话做注解一样:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”但是他后来又增加了一个鬼仙。

而《天隐子》就不赞同了,他说仙有五等:在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能通变化称神仙(原来神仙这个词是个偏正短语,不是并列短语)。大名鼎鼎的王重阳在《金关玉锁诀》里的分类里也是五个等级:天仙、神仙、地仙、剑仙和鬼仙——剑仙可是后来小说里常用的名词,也难怪他成为射雕五绝里的第一名。

他们这分类并没有多大意义,毕竟你拿不同的标准,就可以分出不同种类的神仙来,例如后来有一种游戏叫《选仙钱》,那上面每个牌代表一种神仙:诗仙、棋仙、剑仙、酒仙、壶中仙……可以做无穷无尽的分类。真要做有意义的工作,那还不如学陶弘景,创建“真灵位业图”,搜罗众神,为他们排排坐。

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其实他们说得葛洪未必不知道,例如在《神仙传》里葛洪就借太真夫人之口对仙人做过更细致得分类: “得仙者亦有九品,第一上仙,号天九真王;第二次仙,号三天真王;第三号太上真人;第四号飞天真人;第五号灵仙;第六号真人;第七号灵人;第八号飞仙;第九号仙人。此九仙之品第也。”他还对这九种仙食用的东西做过研究,“一名太和自然龙胎之醴,二名玉胎琼液之膏,三名飞丹紫华流精,四名朱光云碧之腴,五名九种红华神丹,六名太清金液之华,七名九转霜雪之丹,八名九鼎云英,九名云光石流飞丹。”——仙品大概参考了当时的九品中正制吧。可见葛洪完全有能力把仙品搞得更复杂,但是他并没有,因为理论越简单,留下的漏洞就越少,就越容易被大家接受。就如汉高祖当年约法三章被传为佳话,倘若他颁布一套严密的刑罚,老百姓估计谁也不知道。

而且葛洪在这么简单的分类下,他又撰写了一本《神仙传》,为各位神仙做传之余,把自己这套理论融合进去,其体系建设相当完善了。

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