※ 殷墟王城遗址“宗庙区”的探索
殷墟王城遗址是殷人的历史记录，可以十分清晰地印证殷人、商人、殷商王朝早期历史。
殷墟王城遗址可划分成两大部分——
第一部分：宗庙区，它位于王城南部（前方）；
第二部分：宫殿区，它位于王城北部（后方）。
整个王城由防御沟和背靠洹河围绕形成一个整体单元结构。
现在主要探索的是殷王朝的宗庙区。
而在此之前，我们首先要明确的是——宗庙区是没有墓的！
以前所拟定的所谓“妇好墓”、“54号大墓”及以后可能还会（在宗庙区内）发现的许多似墓遗址，其实都不是墓，而是殷王朝所修建的宗庙。
殷商王朝的王城格局是——前庙后寝（朝），庙是祖先所住，寝是王人所居。
古代王朝社会，庙尊而寝卑。庙中藏祖先神主，宴以藏衣冠。
在朝廷之前修堂屋，堂屋内藏祖先神主及先人衣冠；堂屋之下（地下）又建一屋，用来安放祖先“遗骸”（少许）及祖先灵物、纪念物。
殷人宗庙，是地上有一屋，地下还有一屋，故曰“重屋”。
宗庙是殷王朝宣扬其功业的重要“道具”，故——
殷人出征、丧葬、婚假、生育及重大国事、家事等均要到宗庙进行祭祀、占卜，通报先祖并祈求先祖保佑。
古宗法制度有——“天子七庙”之说（即王者有建七庙的资格），七庙分别为：四亲庙、二祧庙、始祖庙（即“亲庙”四座、“祧庙”二座、“始祖庙”一座，共七座）。
“四亲”指——父、祖、曾祖、高祖；
“二祧”指——高祖之父、高祖之祖父；
“始祖”指——“炎黄”二脉、归属其一。
华夏文明自称“炎黄子孙”，即血缘传承于炎帝一脉或黄帝一脉，所以当古人追溯自己血脉归属的根源时，要么说属于炎帝一脉，要么说属于黄帝一脉……所以，上述“始祖”中的“始”指的是——所属血脉之开始，即炎帝、黄帝二者之一。
由出土资料结合文献传承推测，殷·子履（汤）王天下，所修建的“天子七庙”分别为——
四亲庙：［父·癸］庙 →［祖·冥］庙 →［曾祖·相土］庙 →［高祖·契］庙；
二祧庙：［契父·帝喾（/辛妃）］庙 →［契祖父·少昊］庙
始祖庙：［血脉始祖·黄帝（/戊妃）］庙
根据殷墟遗址发掘出土的几座“重屋”遗存（遗迹、遗物、铭文等），结合文献记录推测得出：
1、花园庄M54号遗址为汤王“祖庙”·冥庙遗址（重屋地下部分）。
冥为殷人六世祖，是殷人王业的重大贡献者，被殷人列为“郊祭”的对象（即祭法所曰之“殷人禘喾而郊冥”），视其与天帝、日、月、星辰同辉，祭祀他就如同到郊外迎送重要人物一般，所以其庙址所在，应为城郊、离寝区最远处（位置如上图M54所在）。
该遗址出土铜钺，上刻铭文“冥方”（当前错释为“亚长”），释意“殷冥有方”。
2、汤王“高祖庙”·契庙遗址，目前尚未发现。
契为殷人高祖（殷始祖/远祖），是殷族最早的有“方”（方土）之人，是“宅殷（殷宅）”的建设者，也是殷人最崇拜的“开国者” ……故其庙址所在应为殷墟宗庙区的正中位置（推测大概位于上图虚线②）。
3、小屯M5号遗址为汤王“祧庙”之一·辛妃庙遗址（重屋地下部分）。（辛妃即高辛帝喾与辛妃简狄，该遗址如今被错释为“妇好墓”）。
简狄是殷人一族的源出之母，殷人重母，且简狄又为母系氏族首领，这对殷人来说，其地位尊崇程度无人可比，故殷人即以简狄为庙主，其庙址设在最靠近王城寝区处（位置如上图M5所在）。
该遗址出土“司辛妃”鼎（当前错释为“司母辛/后母辛”鼎），释意“伺辛、伺妃”之鼎；辛，“十天干”之一，为帝喾庙号。
4、武官村M260号遗址为汤王“始祖庙”·黄帝庙遗址（重屋地下部分）。
殷人的血脉始祖（根祖）为黄帝，殷人尚北，故黄帝庙位于殷王陵区与王城遗址区之间，寓黄帝为殷之根源/根祖。
该遗址出土“司戊妃”鼎（当前错释为“司母戊/后母戊”鼎），释意“伺戊、伺妃”之鼎；戊，“十天干”之一，为黄帝庙号。
※ 殷首王定都建庙遗址及其他殷王数迁王都遗址探索
据出土资料及文献记载，大致推测出殷首王·子履（汤）所定王都遗址所在，及其他殷王数迁王都的位置所在，整合如下图：
（目前暂时拟定如上图，以后若出现新的证据，再另行修改。）
※ 殷墟花园庄M54号遗址的正确解读
（一）坑之概况（“重屋”地下部分）
54号遗址为长方形竖穴土坑——坑口长5.04米，宽3.23—3.3米；坑底长6.03米，宽4.15—4.4米；坑口距地表1.1米，坑底距地表约7.3米；方向0度；坑内填土为“红褐色杂黄白斑点的五花土”（五花土即五色土，是五帝之色，有五帝崇拜色彩，是古代特殊的填埋方式）。
坑底四周有经夯打的熟土二层台，南高北低。南部二层台高1.87米，北部二层台高1.65米，二层台平均宽约0.8米。墓底中央偏东处有一长方形腰坑，长1.08、宽0.62、深0.7-0.85米，其底部北高南低。该坑中部向东与一长方形浅坑相连。
（二）坑之“内景”
1、坑内有一椁（实为木屋），椁（木屋）内有一棺，棺内放有一具尸骨不全的遗骸（他即是庙主·冥）。
2、椁（木屋）用木板搭建，虽已腐朽，但板灰痕迹仍旧清晰——椁（木屋）长3.82米，宽2.2米，高1.65—1.87米。顶层由21块东西向的木板组成，木板宽0.18—0.26米，厚约0.05米。南北两端的木板各有一半架在南北二层台上。椁（木屋）壁板在四角处采用榫卯方式结合。
3、椁盖（屋顶）髹漆，以黑漆为主，兼用红漆与黄漆。椁底（屋底）由11块南北向的木板铺设而成。南北两端的下面各铺1块东西向的枕木。
4、（装着冥遗骸的）木棺位于椁室（木屋）中部偏东，长2.45、南宽0.7、北宽0.85米，高度不详。棺盖髹红漆，花纹精美，以夔龙纹（帝喾图腾）和鱼纹（帝禹图腾，夏后人追认禹为夏帝，故棺饰鱼纹意为——冥继承夏禹治水之志）为主。
5、棺盖的四周饰有金箔。（金，夏王朝德金，以金为尚；冥为夏水正，勤于职、死于水；夏王朝赐其棺饰为金，以昭其功。）
6、棺内底部铺满朱砂。（这是华夏民族的宗教信仰）
7、棺内之人为男性，头向北，俯身直肢。人骨保存欠佳，只残存头骨、四肢骨及部分盆骨，余皆成粉末。
（冥是殷人六世祖，殷人十四世王天下，故修建王朝宗庙一定是在十四世或之后，这时的冥早已去世一两百年。修建王朝宗庙时，把冥的“灵骸”从墓中迁移到殷墟54号重屋地下的“木屋”内……故棺中遗骸呈现的是残存现象，保留的只是一部分。）
8、墓（坑）内殉人15人，殉狗9条（下图为腰坑中的殉犬）。
（从目前殷墟所发掘的遗存有殉人、殉犬的几个遗址得知：殉人及犬的安排，并不只是简单的起陪葬作用，更重要的是作为宗庙守灵人和守护犬而存在，故人和犬所摆放的位置，通常是以“庙主遗骸或象征庙主的灵物”为核心，在“上、下”及“前、后、左、右”（或“东、南、西、北”）安排人或犬守护，且身份越尊贵、地位越崇高的祖先，所配置人和犬数量就越多，防护的方位也越周密。）
9、青铜礼器主要放在棺椁之间（屋内棺外）的南北两端。
鼎全部放在北端；（殷人尚北，以北为瑞，故“鼎”吃放在冥的头边，即北端）
方尊、方斝、方彝、甗、罍、盂、觚、爵等大多放在南端；（这些是夏王朝封赏之器，是冥被封为诸侯，有爵位，有方国的物证。王朝封赏之物陈设于王方，即南方。）
10、青铜兵器大部分放在椁内棺外（屋内棺外）的东西两侧；（兵器为使用之物，置于手侧）
11、玉器大部分放在棺内（玉器为贵重之物，故“随身携带”、“贴身保管”）：
璧（礼天所用的礼器）、戚（玉斧，权力的代表、身份的象征物）等放在墓主（庙主冥）上身两侧；
4件龙形饰放在墓主（庙主冥）背部，从头到脚基本呈一条直线；（表明庙主冥是帝王之后，是帝王的直系子孙，是龙的传人。冥是帝喾的六世孙，是黄帝后裔，即“龙子龙孙”）
玉管主要放在墓主（庙主冥）的胸部及腹部；（玉管是华夏传承人的标志）
12、陶器如将军盔、罍放在椁（屋）内北端，其余被打碎放在填土及二层台内；（这些是溯源、身份象征及生活器随身等宗教信仰的体现）
13、贝类放在墓主（庙主冥）身下；（古代，贝类并非如今人所认为的用于交易，而是古人对生殖的崇拜，表示殷人后代延绵不绝和祈求祖先保佑子孙繁荣昌盛）
14、M54号出土铜钺7件，其中一件仅出于妇好墓（本人理解为——M54号遗址出土铜钺6件，M5号“妇好墓”出现1件与M54号铭文“相同或相似”的铜钺，故说M54号遗址的主人共有7件铜钺），此外还有大量的随葬兵器，表明墓主人生前可能是一位高级军事将领（表明庙主冥生前是一位拥有兵权的、位高权重的人物）。
（钺6件，表示冥生前拥有征*6方的权力，是王征伐六方的军权代理人。天子有征伐三界“六方”之权，即天、地两界“二方”，人界东、南、西、北“四方”）
（另有1件冥钺，出现在M5号辛妃宗庙遗址即所谓的“妇好墓”。它的出现表明，作为辛妃子孙后代中的杰出人物代表，冥拥有王赐之征*权，而此钺正是冥的权力物证。）
（辛妃庙是殷人王前文明的“家族史”；冥庙是殷人六世祖、夏水官/水正、诸侯的“个人史”。）
（三）出土铭文释
花园庄54号宗庙的主人是谁？
是殷冥，即殷人六世祖也。
①《竹书纪年》载：夏少康十一年，任命商侯冥为水正（水官），使商侯治河。
水利自古就是农业的命脉，所以管理水利工程的水官（水正）对王朝来说，是尤其重要的职务。
②《展禽论祀爰居》载：冥勤其官而水死，被后世之人奉为水神，称其为玄冥。
整合文献及宗庙遗存可知：
冥——为官务实、勤于其职而死于水患。夏少康时期，因冥使水患不再，得到夏王朝很高的褒奖和赏赐；冥死后亦获得非同一般的荣誉和享受超越诸侯等级的墓葬礼制。
冥是继大禹之后的又一位治水英雄，也是夏王朝时期殷族（商国）的杰出首领。
古代祭祀，有“以死勤事则祀之”之礼；冥，勤其官而水死，故殷人“郊冥”……即使后面改朝换代为周，冥仍被作为“五神”之一来奉祀，其主水，为北方之神，称“玄冥”。
M54号遗址出土一件带铭大铜钺，通高40.5cm，刃宽29.8cm，柄长15.3cm，重5.96kg。
此钺之形制、铭文、纹饰，记录下冥所处的时代、身份及职务等信息。
钺之释如下图：
夏鸟图腾——为夏王朝的图腾标志，证此钺为夏王所赐；
殷鸟图腾——为殷（鹰）族图腾标志，证其为夏朝、殷族之人；
钺之形制——显示为方国之钺、侯钺，证此钺为夏朝诸侯国君之物；
方国标志——为诸侯之方，示其拥有“方国”领土；
戴冠殷人——冠即官，水冠即水官（水的一端有“一横”代表标尺/标准，意为正，故又称水正）；手执锹类工具，表示疏水。
综上得出：这是夏王赐给时任夏水官司空之职、殷族商方诸侯国君殷冥的象征其具有征*之权的物证。
（四）出土遗物释
1、六把铜钺
古代，赐弓以“征”，赐钺以“*”。
对以农为主的古代来说，水利、土地资源，是关乎“国计民生”之大事，故主管水土资源的“司空”一职，对王朝来说极为重要，天子常会赐其大权以解决水土纠纷。
如舜时期，禹任“司空”，主“平水土”，天子同样赐其征*大权；
又如现在所说的冥，为夏水官（正），为司空，跟禹一样主“平水土”，故夏天子亦赐大铜钺（如下图），示其具有征*大权。
54号遗址共出土六把铜钺，说明冥有“代天子、伐六方”的军事征伐大权。
2、一只铜手
54号遗址出土一件奇怪的青铜器，考古报告中将其称作“手形器”。
此器的形状与比例，如人之“右手”，但比正常成年男人的手要小得多，其长度约为13.2cm，手掌宽度为6.8cm，手心内凹，手背凸起，五指弯曲呈半握状。
手臂处为空心，内有木质残留，似为木柄痕迹；手背刻有眼纹一只及其它纹饰，造型别致、做工精美。
“手形器”出现在冥的左腿骨旁，跟青铜兵器和礼器在一起。
“手形器”究竟是什么？有何用处？
类似这样的问题，专家学者也摸不着头脑，给不出答案，于是——
有人说它是墓主的假肢，而且还是目前我国发现的最早假肢；
有人说它是一种食器，是从鼎中“举肉”的工具“铜毕”；
有人说它是权杖，是行军打仗时用来指挥军队的；
还有的人说它是“不求人”，用来“挠痒痒”的；
……
“手形器”究竟是生前使用的假肢，还是死后陪葬用的装饰物？目前暂无定论。但我更偏向于它是一种象征物。
今人说起“爪牙”一词，多含贬义，但在古代“爪牙”却含夸赞之意，是古人表达崇拜的方式之一。
通过溯源得知，“爪牙”源于“虎牙”、“鹰爪”，两者的共同点是尖锐、锋利、坚硬，它们分别是虎和鹰最厉害、最致命的武器，是力量的代表。
对“虎牙”的崇拜，源于“有虞氏”、“虞舜”崇拜。三星堆为夏王城遗址，存在虞舜崇拜。舜为有虞氏，有虞氏服虎、崇虎，故三星堆“坑”物中出现绿松石“虎牙”象征物，代表虞舜崇拜。
对“鹰爪”的崇拜，源于“鹰”、“殷”崇拜（殷墟五号遗址有“鹰爪”出现）。
殷墟54号冥庙遗址，出土的这只“手形器”，是殷（鹰）人之手（爪），即由“鹰爪”演变为“殷手”。
如果说鹰爪是鹰的致命武器，那么殷手则是殷人的无敌之手。它的出现代表冥是殷人王天下的最强力量与得力助手。上纹“鹰眼”，更说明它是殷手（鹰爪）。有木质“手柄”又与兵器、礼器摆放在一起，说明它是陈列在那里的象征物，是崇拜的代表物。
3、一件牛尊
殷之源（根）祖为黄帝；牛尊是祭祀黄帝的礼器。
牛身饰有虎图腾标志，表示夏王朝所在地为虎（虞）方，即川蜀之地；
牛尊刻有铭文，释“冥方（国）”，说明它是夏王朝赏赐给冥的“国宝重器”，是王朝特别器重冥的表现。（该牛尊可能是夏王朝时期所铸；也可能是殷王朝建宗庙时重铸的“复制品”，以追述先人功）
4、勤职战死
经检验发现，冥的尸骨有伤痕如下：
① 左侧股骨有一处刀斧类锐器打击形成的创伤，可能是他生前形成的砍伤。
② 左侧肱骨上有三处锐器砍痕，说明其生前左臂曾经遭受连续性打击，这三处砍痕均未见到骨骼的自我修复痕迹，说明砍痕的形成与死亡时间的间隔非常短。
③ 左侧一根肋骨中前端发现有明显的锐器砍痕。
④ 左侧髂骨上有一贯穿伤，应为矛戈类兵器穿刺所造成。
⑤ 左侧股骨上部之后有一锐器砍痕，说明受力方向来自其左后方，而造成此创伤的兵器应为钩兵或砍兵。从创伤的位置看，极有可能这伤重创到其股动脉，造成血流不止，成为致命一击。
冥的尸骨伤痕累累，这说明什么？
首先说明，“冥勤于政事而水死”的史载记录是真的。
水死，即因水而死。冥死于治水、平水土的路上，是患难而死。
其次，尸骨上①～⑤的伤痕表明，造成冥死亡的那场战争，战况之惨烈，以致主将阵亡。冥为夏政而献身，因水土而战死，伟大且壮烈。
冥重屋地下遗存，有百余件铸有铭文“冥”的戈、矛、钺等兵器，表明其手握重兵；尸骨伤痕累累，则是铁血战将最终血染沙场的证据……冥是夏朝、殷国的英雄。
几千年后的今天，我们还能见到——冥的遗骸、遗骸上的战争创痕和残存的部分肌体……不得不说，这是历史奇迹！
5、金箔贴棺
出土记录显示，冥棺内有大量的朱砂，看起来猩红一片，泥土散落着精致的髹漆图案和125片金箔。
对于五行属金，德金、尚金的夏王朝来说，王级礼制才能使用黄金制品和金箔饰物；而M54号遗址的主人冥，竟然能超越等级享受“金箔贴棺”这种“王”级礼制，为何？
冥棺饰有金箔，表明冥之功劳对于夏王朝来说是“居天之功”，所以夏王朝才会特批给冥使用王朝圣物——黄金。
殷王朝修建王庙追叙先人功，忠实于先人“记录”（夏赐金箔以贴棺），“转述”祖先冥在夏王朝时期，曾经立下大功，受到夏王朝超规格的“礼待”（类似后来的皇帝赐臣以“黄马褂”）。
所以，冥为何能享“金箔贴棺”？因为夏朝尚金，夏诸侯冥功高且以死勤事，故夏王赐金祀之。
殷始祖辛妃简狄庙即所谓的“妇好墓”，没有出现黄金制品，正好说明殷王朝不尚金，也说明辛妃对殷有功，而跟夏关联不大；
而三星堆为夏早期的王城遗址，其宗庙之物被篡夏者焚埋入“坑”，故才出现如今我们所见之三星堆“坑物”——大量金灿灿的黄金制品，如金杖、金面具、金箔等等。
6、俯身成神
殷商所谓的“大墓”往往是挖不出墓主尸骨的（例如“妇好墓”、武官村260号、郭家庄160号等），而花园庄54号遗址，居然罕见的挖出了一副墓主尸骨！
奇怪的是，该尸骸竟然反身趴伏在棺木里，此种怪异的入土方式，被我们称为“俯身葬”。
先纠正一点，很多所谓的殷商“大墓”，其实根本不能叫做大墓，准确的说，它们应该是殷人的宗庙遗址。
我们当前发掘的“墓坑”，只是殷人宗庙的地下部分。殷人的宗庙称为“重屋”，重屋地上部分为殷后人祭拜先祖之堂屋，这部分如今已荡然无存；重屋地下部分通常是用来放置庙主灵物、遗物的地方……这是绝大多数类似的遗址，没有发现墓/庙主“尸骨”的原因（即使有庙主尸骨，也是极少量，甚至无法通过几块尸骨来辨认出它就是庙主）。
54号遗址发现相对完整的庙主“尸骨”，这是罕见的特例，也是殷后人“有意为之”。
殷人六世祖·冥，夏少康时期任水官（水正），职为司空，负责平水土，是古代除大禹之外的第二号治水人物，因平水土而取得巨大成就。
冥勤于政事而水死，是殷人郊祭之祖，是殷人祭法中必须祭祀的、有重大功劳的“四祖”之一。
殷祖冥，被后世称为——玄冥之神。
冥生前为夏“水”官，水属阴性，对应方位为北，对应颜色为黑——
颛顼为帝王、为正，故称其为水帝、黑帝、北帝（即正神、正黑、正北）；
殷冥为夏臣、为副，故其死后为副神、小神；玄出于黑，即天将黑未黑之色，故后人称冥用“玄”，如“玄神”、“玄冥”。
玄，属黑为阴，故玄冥为阴神，即阴间之神；
冥管水，为水神，所以他也是主管植物、农业丰饶之神；
冥生前平患、治民、划土界、分水源，管理六方生*之权，是夏朝忠实的“老黑狗”……其死后即为地下世界的主宰，是掌控生死的判官，是光明或黑暗的赐予者（即赐重生或永不超生），专司审判与执行；
冥是夏朝的死忠者，朝廷的冷血复仇者，又是夏朝的守护者，拥有无人能及的黑暗力量，故他又是黑暗之王；
冥神，是地下之神、水底之神、冥界之神，他掌管冥界，统治“玄冥地府”。
冥是殷人的开拓者，又是殷人的英雄，殷人以其为荣耀；冥为北方副神，故殷人卜卦，必为北向（面向北）。
史载：
冥为水神、冬神、北方之神。诗有“玄冥陵阴，蛰虫盖臧”。玄冥，表示冬天光照不足，天气晦暗。
《左传·昭公二十九年》载：故有五行之官，是谓五官……。木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。正，官长也。
《礼记·月令》：［孟冬、仲冬、季冬之月］其帝颛顼，其神玄冥。
《楚辞》：考玄冥於空桑。（指明东方也）。
颛顼、玄冥皆北方之神，主*戮也。
诗有“与子长决，相求于玄冥之下”，即死归玄冥。
冥死后为地下之神，俯（身）于地下，“看管”地下也，这是冥“俯身”葬于地下的原因，是殷后人的特别安排，是冥掌管冥界、地府的象征。殷祖冥即是玄冥、玄神、冥神、冥王等“神话故事／传说”的人物原型。
7、流芳百世
殷祖冥的遗骸告诉我们，古人是怎么表达“流芳百世”的？
冥的遗骸尚残存部分肌体，而肌体上则嵌有花椒，于是有些人猜测，花椒的作用是古人对尸体的防腐处理手段，这是否就是真相呢？
非也，冥“尸身”涂花椒的用意为——让其死后能够“流芳百世”！
功勋卓著、造福民生者，死后将“流芳百世” ……这是夏王朝给予冥的顶级赏赐，也是殷人的顶级荣誉。
花椒，又称“蜀椒”，诗有“有椒其馨，胡考之宁”。在古代，花椒可用来招待神灵，又可娱神，花椒的香气有助成仙。
花椒凃身，取其温暖芬芳之义，喻把芳香传给后人，这就是“流芳百世”之源流。
花椒与四川、大禹、冥都有关联，俗语有云“四川人的命都是花椒给的”，而四川也一直是花椒最重要的产地。
花椒与大禹治水的关联：
大禹治水，手拿锹子，脚因常年泡水而溃烂，只能拄棍而走。禹听闻花椒有生肌、止血、*虫、止痛等功效，遂用花椒给治水民工和百姓治病，最终治水功成。
冥是夏王朝的另一位治水功臣，其死于政事，夏王奠之“椒聊且，远条且”，即用一串串芳香的花椒，送其去到遥远的地方，芳香飘散、流传百世，为后世之典范。
这也是《诗·周颂》“有椒其馨”之写照。
※ 论殷人“墓”与“宗庙”的区别
为什么说殷墟［小屯Ｍ5号］、［花园庄Ｍ54号］、［郭家庄Ｍ160号］、［五官村Ｍ260号］遗址，都不是什么所谓的“大墓”，而是殷人的宗庙遗址呢？
想要确定遗址是殷“宗庙”还是殷“墓”，得先要知道两者的特征及区别。
不同时期，对宗庙的称呼也不一样，例如：夏之宗庙称“世室”、殷之宗庙称“重屋”、周之宗庙称“太庙” ……。
殷“重屋”之“重”，含“重复”、“双重”之意。
“重”的使用，传承已久，例如，重明、重瞳、重屋等。
重明——炎帝以朱雀明天下（朱雀即公鸡，鸡鸣则天亮，世界即迎来光明）……后十日并出，万物焦枯，于是尧上射九日，剩一日躲着不出，世界陷入黑暗；尧天子执璋令日出，世界遂重现光明，故曰“重明”；
重瞳——史载“舜目重瞳”，即舜的眼睛，瞳上还有一瞳，故曰“重瞳”；
重屋——殷人修建的宗庙，地上有一屋，地下还有一屋，故曰“重屋”；
……
殷“重屋”与殷“墓”的特征与区别，制成图表如下：
