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今天，我们将继续《道德经》第51章“道尊德贵”第二层面的分享。【原文】
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
本段共十九个字，即：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”
“故道生之”，即：道，就像种子一样，具有生生不息的生命力量。
“德畜之，长之育之”，即：德，好比是土地、肥料、阳光、空气一样，滋润着万物的心性提升。“长之育之”，即：让万物得于生长，让万物得到繁育。
“亭之毒之”，即：让万物得到安分，得到挫折教育的自然修理。
如同我们去原始森林里所看到的，自从开天辟地以来，高高的参天大树，满山遍野，没有修理过。
可是树与树之间，互相避开不重叠；树与树之间的枝叶，自然修理得好好的——大家各自按照自己的“势”在生长，大家相互让路，这就是“亭之毒之”。
“养之覆之”，即：天地万有生下来，自然蓄育了很多东西，万物都自然地活着，自然的回归，生死都有自己各自的生命功能，“养之覆之”，即：容其天年，容其倾覆。
本段分三层意思来展开。
首先，本段老子为什么要重复“道生之，德畜之”这六个字？第一，强调了世界万物是由道而生成的。
道不仅创造宇宙，还通过宇宙体系衍生出我们都熟悉的美丽星球。
道既包含宇宙万物，又超然于宇宙万物；道的层面是整体性和规律性；道是宇宙万物及其法则的总和。
第二，强调了德的作用。
德，是道的整体性相对应的概念。
在《道德经》的描述中，道是无形的，是“迎之不见其首，随之不见其后”的；而德是偏重于有形的。
第三，德是宇宙大道在不同层面上的显达，德是道在不同空间、不同范畴上的表现。
万物的聚集生发的力量，都依靠各自的德。人类的真正根本在于道和德，道和德是先天的，是决定了生命层次和生命质量的根本。
最后，德还有一层意义，就是人们遵循道的规律去为人、为事所达到的结果。
这个结果就是三个和谐，即：您与自然规律的和谐；您与社会发展规律的和谐；您和生命运行规律的和谐！和谐即德。德者，得也！
在这一生态链的系统中，老子揭示了生命的起源和生命所必须遵循的自然规律，即“道生之，德畜之”。
我们来观察一下，每一物种之所以拥有着强大的生命力，是生物会不断的吸收着自然界的养料，以此让自身细胞不断地繁殖而成长壮大，不断地培育自身性能适应环境的缘故——揭示的是生态系统中生物的自身繁殖和发展机制，即“长之育之”。
我们再来观察一下，在自然界生物圈中，每一种物种在大自然面前的生存机会应该是自由公平的，其能否发展壮大，在于该物种的自身潜能和对环境阻力的抵抗力量。
同时也必须要看到，自然界一部分物种的生长壮大是建立在对另一物种的打击、侵害、挑战基础之上的，其遏制程度又受着环境阻力的制约，揭示了生态系统中的平衡机制，即“亭之毒之”。
我们再来观察一下，在大自然的生态系统中，一些物种的成熟，是为另外一些物种的生长提供了消费资源的。
在我们整个自然生态系统中，万物有生有灭，循环不已，包括我们人类，生于无形，归于无形——这是自然规律。归于无形，并不意味着彻底消失，而是使万物的生命得以组合，并处于永久存在的过程之中。
这一系统能够继续发挥作用的物质转化机制，即“养之覆之”。
以上简明地指出了大自然生物间相互依存、相互制约的内在机制和基本结构。
第一，天地扮演了以“百姓心为心”的角色，因为天地是无我的，所以能天长地久。
第二，人扮演了什么角色？
如果说天性是母，那么作为人子又有什么功能呢？
《道德经》第五十二章中说：“天下有始，以为天下母，既得其母；既知其子，复守其母，没身不殆”。
由此可见，人心如果不在自身上寻找天性，不在自身上证悟大道，不重视人身与天地的关系，而让一心往外驰骋，随其心机，背天逆性，欲火生发，后果则为自毁其形，自设死地。
这个意思是告诉人类，天与人是没有一天分离开来的——人要离开天性，这是人的死地，所以“死地”非天*而是自灭。
自灭，也还是由自己来创造的，先创造环境，然后再用自己创造的状况来毁灭自己，人类走向这条路的过程就是“死地”。
这一段讲的人与天地之间的约束关系，人不顺道的关系就是“死地”。
这个约束是非常严格的——您离道离德，您就会失去了整体的保护！
这个严重的打击不是说不到，它只是时候没到；时间一到，麻烦就到。
所以，从天地和人的这关系来看，核心还是在于——人！现在的情况，只能说人享受过头了以后，倒霉就来了。所以，适可而止的享受者，他往往能够长寿。
今天的分享先到这里。
明天，我们将继续《道德经》第51章“道尊德贵”第三层面的分享。
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