游侠列传序
一切文明都是从强制开始。
吉林省四平市有一届凌厉的市长，规定小孩子在绿化带摘一朵花，监护人要受到严厉的处罚，公职人员甚至开除。那一年满大街姹紫嫣红的花朵全部寿终正寝，得以善终。
之后的举措是清雪，全体市民以雪为令，分片包干，锹镐、铁杄、菜刀、板斧一起上阵，有些单位个人甚至从半夜就开始当当当地开工，清脆的铲雪声音在整个冬天就没有断绝过。
基础工作作风养成，开始招商和改造建设，就问你部门领导能不能继续干，能干就必须完成，不能完成就把职务交给能完成的人。
就像我们相信社会在发展一样，我们不得不承认，群体是需要管理的。去中心化就是妄图以每个个体为中心，其本身就是一个伪命题。
群体的无序行动基本处在漫无目标状态，即使探查到出口，也是极端浪费成本的。如果你相信集体会产生叠加力量，就不会吝惜在它身上多投入一份精力去探究。
所有的措施都需要考虑反作用力。针对集体管理的一个最直接的抵触，就是以个人为单位的抗击，最早期的表现方式是游侠。
我们所能看到的都是历史。哈勃望远镜看到的最远天体是90亿光年外的“伊卡洛斯”，也就是说，看到的就是遥远的从前。
《董小姐》里唱道：“所有的一切可能都不是真的”，我只知道宇宙大爆炸44亿年后，形成的不是一坨屎！
游走在规则边缘的有两种人，一种是英雄，一种是罪犯。
游侠本身并不是满身光环的楷模，他们的快意恩仇，轻生重义，豪爽解难更是往流窜犯的方向上靠。在社会管理松弛的古代，“皇权不下县”，老百姓自己解决事情的结果就是比拼一下谁的拳头硬。
战国四公子豢养游侠食客最为猖獗，这本身就是一种反抗政权的举动，韩非子说“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属”，将之列为必须消灭的国家“五蠹”。
韩非子和商鞅都是法家骨干，对于夸夸其谈的儒家，里挑外撅的纵横家，无法无天的游侠，投机逃役的门客，囤积居奇的奸商，韩非子称之“五蠹”，商鞅称之“六蝎”。
国家政策永远受时代的局囿，战国时期要想富国强兵，就必须重视耕战。《五蠹》是韩非子一篇重要的说理散文，“守株待兔”就来自其中。在这篇4700字的作品里，理性的光芒盖过感性的憧憬，韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，对社会和政权的危害，二者是一样的蠹虫。
如果放到现在，韩非子应该是社会科学院的院长，但不能说是一位政治家，他最终结结巴巴阐述了自己的见解，却被下狱，终于为李斯毒*。秦国的没有放弃韩非的理论，实现崛起。
一个仰望星辰的智者，不成想掉进脚下的深坑。
