老子的“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”是不要圣智、否定仁义、抛弃机巧，并拒绝货利的诱惑吗？如何理解他的“大象无形”“大音无声”“无为而治”“反者道之动”？孔子的“上智下愚”“唯小人与女子难养也”能仅仅从字面解释吗？孟子的“人性善”与荀子的“人性恶”是简单的对立吗？墨子的“兼爱”“非攻”，名家的“白马非马”又是在什么意义上讲的？真正的“贤者”什么样？在懂得“见贤”之后，又该如何“思齐”？
日前，学者万明华携作品《为学之道》做客北大博雅讲坛，从“诸子百家”竞放的先秦时期，儒学独尊的两汉时期，注重风骨与风度的魏晋南北朝时期，乱世之后的隋唐时期等出发，从学术思想和修养两方面着眼，前后纵跨2500多年，探讨了从先秦到近现代，从孔子到钱穆共计49位历代先贤们的学养和为学之道。
《为学之道》，万明华 著，北京大学出版社2019年1月版。
雅斯贝尔斯在他的《什么是教育》当中，讲到“从历史中我们可以看见自己，就好像站在时间中的一点，惊奇地注视着过去和未来，对过去我们看得越清晰，未来发展得可能性就越多。”从这个角度出发，阅读先贤们的家庭出身，人生起伏，成就，道德修养和学术思想，有着非常积极的现实意义——可以更好地影响和教育生活在当下的我们。
文化是什么？文化说到最后就是人们的所思所想、所作所为，离开了人的文化，只是文字。教育又是什么？教育从通俗来讲就是对人的影响，离开了人的教育，只剩下说教。从孔子“韦编三绝”，董仲舒“三年不窥园”，江泌“映月读书”等故事中，可以体会到人们对勤学精神的崇尚。如果用“修炼”来代表勤学，万明华认为，人生可以分为“四重境界”：被动式修炼、主动式修炼、社会化修炼、创新型修炼，而这恰好对应“四个世界”：家庭世界、人际关系世界、自我世界、未来世界，而在这其中，天赋潜能、家风家教、理想信念、立德修身、勤奋刻苦等十个要素都必不可少。
万明华
宋代诗人刘克庄在《题读碑图》一诗中说“二人共读道旁碑，一敏一钝天赋之。敏者过目跃骑去，钝者停鞭方凝思。”这首诗讲出了天赋在人的成长当中的重要作用。历史上，才高八斗的诗仙李白“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣，常横经籍书，制作不倦。”国学大师钱穆，在启蒙时就可以一天认识七八十个字，远远超过同龄人。
宋代诗人王十朋在《买鱼行》一文中说“寄鲊不须劳孟宗，但愿清白传家风”。 晚清名臣曾国藩的祖父曾玉屏留下了传承千古治家的良方“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”，也就是读书、种菜、养鱼、养猪，能够“觇人家兴衰气象”，“早、扫、考、宝”，可谓是“人待人无价之宝”。这些都是良好家风家教的体现。但这些在万明华看来，其实是被动式的修炼，他将这两种因素称为今天我们常说的“拼爹拼妈”。先天可能会给我们带来很多优势，也可能成为掣肘。万明华以电影《哪吒之魔童降世》中的哪吒为例，认为先天不足完全可以靠后天弥补，要做自己命运的主宰。
电影《哪吒之魔童降世》。
那么，如何进行主动式修炼呢？万明华强调了理想信念、立德修身和勤奋刻苦的重要性。孟子说：“夫志，气之帅也。”王安石说：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”享有“中国思想启蒙之父”美誉的经学家黄宗羲也认为，“学莫先于立志，立志则为豪杰，不立志则为凡民。”
立德修身是修炼的前提条件，万明华以叶圣陶为例，指出叶圣陶认为，学习的根本和最高目标就是学会做人，一切知识的根本就是道德，如果不在德行上扎根，终无是处。而勤奋刻苦是修炼的必备因素，比如汉代儒学大师董仲舒有一个非常有名的典故“三年不窥园”。万明华将这些称之为在个人世界里的“死磕猛打，戮力奋进”。
除此之外，万明华说，个人作为社会的一分子，也必须与周边的世界、周边的人搞好关系，这就是他所强调的第三重境界——社会化的修炼，名师、方法和实践都是必然的路径，“只有把自己摆在人群中去磨炼，与他人磨合，与事磨合，与现实磨合，与理想磨合，才能创造出属于自己的人生价值。”
第四重境界是开拓创新。汤之《盘铭》曰“苟日新，日日新，又日新。”万明华以“师夷长技以制夷”的近代知识分子魏源为例，他是近代“睁眼看世界”首批知识分子中的优秀代表。面对衰落的清王朝，魏源秉承“创榛辟莽，前驱先路”的精神，以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽、便民愈甚”的变法创新主张，提出了“师夷长技以制夷”全新策略。
作者 | 何安安
编辑 | 罗东
校对 | 翟永军
