编者按：许多对两晋历史略有耳闻但未曾通览的朋友，往往有一个疑问。网传说法说五胡乱华时胡人以汉人为食，并将后者称作“两脚羊”，这是真的吗？
胡人是否曾大规模的以汉人为食？这事可以很坦白地告诉大家：不存在。中国历史上因缺粮而食人很常见，但整个两晋十六国时期并非由于粮食缺乏，而大规模食人的情况有史可查的只有一起，是河间王司马颙麾下的汉人大将张方（虐*司马乂，炙而*之）*。换而言之，从道德水准上来谴责异族，肯定是说不通的。但是之所以连后世的圣君李世民都有“夷狄人面兽心”的评价，则是因为在封建社会背景下，异族往往更倾向于考虑本民族利益，在汉人看来则往往是背信弃义。五胡乱华时代除了阶级矛盾之外，往往还有胡人施加于汉人的民族矛盾。
▲五胡乱华惨烈，但也需要辩证看待
异族落后的社会组织结构，对于生产力和文化往往会形成很消极的作用。西罗马帝国崩溃后，绝大部分日耳曼人其实并不算残暴，颇有克洛维、狄奥多里克这样的贤君，他们的统治比起东方五胡中的匈奴、羯、慕容鲜卑算得上宽仁有德，然而西欧仍然长期陷入生产力与文化发展缓慢的黑暗时代，这是蛮族的落后性质导致的。不过，对于东方的五胡等异族，我们也不应一概而论。平心而论，五胡乱华的滥觞匈奴王刘渊，也算得上半个英雄。刘渊汉文化造诣很深，与晋朝大量名士交游，得到好评。①
▲匈奴王刘渊算得上半个英雄
但如果我们相信所谓刘渊本来毫无野心，只是因为晋朝廷对其“非我族类”的猜忌才将其逼上反晋之路的说法，也未免将这位枭雄想得太白莲花了。在公元300年之前（八王之乱在300年之后才激化），刘渊就已经娶氐族首领单征之女单氏为侧室，考虑到后来匈奴果然通过这层关系得到很多羌氐部落的支持，这样的跨族联姻目的可想而知。刘渊建立匈奴汉国之后，面临着匈奴族人的汉化程度和眼界都远未跟上他本人水平的矛盾。因此刘渊难以有效地实施将匈奴贵族转化为汉人士族的改革，也无法完全制止匈奴军队对汉人百姓的劫掠与*害，然而这些野蛮的匈奴人都是他的基本盘。刘渊只能采取胡汉分治的方式和稀泥，并在找到有效的解决办法之前就早早去世。其子刘聪和其孙刘粲都以野蛮嗜*著称，且压迫汉人，匈奴人的统治也就走向末路，虽然有旁支刘矅试图振兴，终究由石勒的羯族取代。
▲过河拆桥的羯族领袖石勒
羯人首领石勒以狡诈卑鄙著称，是借助汉族流民力量发迹而后过河拆桥的人物。在势力稳固之前，石勒将自己打扮成汉人流民利益的代言者，并拉拢庶族地主以打击支持残晋力量的士族势力。当在河北统治稳定后，石勒就以羯族为基础，广泛招募进入中国北方的白种杂胡，凭借这些来自西域和中亚的高加索人种构筑起称作“国人”的特权阶层压迫汉人，同时收买大量缺乏气节的汉人庶族地主作为帮凶，建立起反动的统治。冷研之前的文章《如果不是冉闵的*胡令，这个内亚帝国就要在黄河流域立住脚了？》对此有所论述。
▲后赵帝国是五胡乱华中最为黑暗的时代
之后，冉闵政治远见不足而被鲜卑慕容氏消灭，慕容氏的统治往往被溢美。实质上前燕慕容氏虽然汉化程度尚可，但慕容俊、慕容恪兄弟的反动程度比起羯族石氏也不遑多让。前燕师法曹魏的屯田制度，然而前燕王朝的屯田叫做军封，是和众多贵族豪强共同经营的，出粮食了贵族豪强拿大头，国家只能拿小头；因此华北平原大量人口成为国家农奴，比例远高于曹魏时代。②慕容恪去世后不久，悦绾一次出户，就解放了20多万户，100多万口屯田户。悦绾的改革并未持续，就被慕容评所*。
▲名过其实的“古之遗爱”慕容恪实际上是豪强地主的保护神
即便不是屯田户的普通底层百姓，在前燕治下也一样痛苦不堪，“赋法靡恒，役之非道”③，比起后赵石氏的残暴统治，亦不见得要好。氐羌二族从东汉末年开始和汉人相爱相*，受汉文化侵染程度深，其统治倒是有可称之处。苻坚王猛这一对能君贤相能够打击豪强，保护底层人民利益。而《苻坚载记》中称苻坚继位后北地文化才复兴，可见之前石勒、慕容俊之流的文教工作不过是面子工夫，实效有限。④然而苻坚在攻灭关东的前燕之后，没有将打击豪强的政策推进到关东，而是保障了关东豪强利益来换取快速稳定北方局面来进攻东晋，这样的做法当然无法长久，最后身死国灭。
▲苻坚有进步的一面，是应该肯定的，但他不具备平定天下的大格局
羌族姚兴也是可圈可点的贤君，在爱护汉人方面甚至比苻坚更胜一筹，其子姚泓也能力不差。但羌族后秦毕竟格局有限，无法带来长期稳定局面，终为刘裕所灭。最后勃兴的北魏拓跋氏实质上在拓跋珪时代汉化程度已经很高，拓跋珪试图在鲜卑贵族中效仿晋朝的清议体制，已经看到后世孝文帝改革的雏形。⑤只是因为其孙拓跋焘对于汉化的反动，导致拓跋鲜卑的汉化倾向才往往被低估。
▲北周武帝宇文邕剧照
北魏王朝统治下，社会相对安定，文化繁盛，与十六国时代大不相同，因此北朝一般不被视作五胡乱华的一部分，当然也绝非黑暗时代。拓跋鲜卑及随后的宇文鲜卑往往也被列于五胡之外，譬如北周武帝宇文邕就曾说“朕非五胡”。⑥由于孝文帝的英年早逝，汉化改革的弊病未曾解决，导致后世六镇兵变后的鲜卑化反动，但北齐北周仍又向汉化方向发展。而杨坚以篡弑的激进手段加速了这个过程，隋唐盛世从北朝的机体中诞生，这是以北朝本身汉化底蕴可观为基础的。因此北朝确实不应视作“五胡乱华，神州陆沉”的一部分了。
①《晋书·卷一百一·载记第一》：龆龀英慧，七岁遭母忧，擗踊号叫，哀感旁邻，宗族部落咸共叹赏。时司空太原王昶闻而嘉之，并遣吊赙。幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览。尝谓同门生朱纪、范隆曰：“吾每观书传，常鄙随陆无武，降灌无文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所耻也。二生遇高皇而不能建封侯之业，两公属太宗而不能开庠序之美，惜哉！”
②《晋书·慕容暐载记》：暐仆射悦绾言于暐曰："太宰政尚宽和，百姓多有隐附。《传》曰，唯有德者可以宽临众，其次莫如猛。今诸军营户，三分共贯，风教陵弊，威纲不举，宜悉罢军封，以实天府之饶，肃明法令，以清四海。"暐纳之。绾既定制，朝野震惊，出户二十余万。慕容评大不平，寻贼绾，*之。
③《晋书·慕容暐载记》：赋法靡恒，役之非道。郡县守宰每于差调之际，无不舍越殷强，首先贫弱，行留俱窘，资赡无所，人怀嗟怨，遂致奔亡，进阙供国之饶，退离蚕农之要。兵岂在多，贵于用命
④《晋书·苻坚载记》：自永嘉之乱，庠序无闻，及坚之僭，颇留心儒学，王猛整齐风俗，政理称举，学校渐兴。关、陇清晏，百姓丰乐，自长安至于诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。百姓歌之曰：“长安大街，夹树杨槐。下走朱轮，上有鸾栖。英彦云集，诲我萌黎。”
⑤《资治通鉴》：十一月, 魏主珪如西宫,命宗室置宗师,八国置大师、小师,州郡亦各置师,以辨宗党,与才行,如魏晋中正之职。
⑥《广弘明集》：佛生西域,寄传东夏,厚其风教,殊乖中国,仅魏晋世,似有若无,五胡乱治,风化方盛。朕非五胡,心无敬事,既非正教,所以废之
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