“小鲜肉”不受欢迎了吗（异道江湖）

“清朗”以来，娱乐圈有三个明显的变化。

一个是，娱乐明星只要“塌房”，基本上就从“江湖”上消失了。

慑于“消失”之忧，第二个变化就是，“小鲜肉”们言行都很谨慎，影视以及各种电视节目使用“小鲜肉”也很谨慎。

又慑于前两者，第三个变化是，“小鲜肉”们的粉丝不像以前那么狂躁疯癫，因为那样很可能害了“爱豆”。

然而，有一点可以预见：“小鲜肉”审美不会因此就衰退下去。

“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。”

上面这段话，描述的几乎就是今日社会的审美情状，而说话者，是2000多年前的儒家大师荀子。

这意味着，几乎可以说，中国自有文明以来，男子“拟于女子”，就是一种流行审美倾向。

小仙肉审美的流行倾向自古存在，不会衰退

当然不是每一个时期都这样，这种审美倾向流行，主要出现在两种背景之下。

一种是，贵族摆脱了礼乐束缚，也就是人有钱的同时又“礼崩乐坏”。

比如战国，也就是荀子说这段话的时代。由于农业垦殖和商业繁荣，贵族资财倍盛，而恰逢“周文疲敝”，制度约束力降到极低点，贵族以及受到贵族影响的富家子弟，就可以“美丽姚冶”。

又比如魏晋，礼乐约束被视如粪土，何晏，嵇康，潘岳，卫玠，王衍，夏侯玄，涂脂抹粉，施香水，着女裙，美不胜收。

第二种是，国家强盛，人民殷实富庶，颇有闲暇，同时又观念开放，社会对各种审美宽容度高。比如汉朝，“孝惠时，郎侍中皆冠、贝带、傅脂粉”，官员上朝要求化妆。又如唐朝，男人出行，束发髻，戴牡丹，各美其美。

今天的情况，符合的是第二种。

翻开史书，关于人之美，几乎每一行都写着两个字：脂粉。任何一本中国古典小说，但凡美男子出场，笔下形容，都是“面似冠玉，唇若涂朱”，换成今天的话说就是好像扑了粉底，打了口红。

什么好像，其实就是。

所以今日的小鲜肉审美再现，只是“太阳底下没有新鲜事”的一个例证罢了。

弄啥呢

本文不是要讨论男子“血气态度拟于女子”这种敏感问题，其实是想说说荀子，就是那位2000多年前就批评“男子女性化”的哲学家。从他那里，我感觉到一种穿透力，穿透时光的能力。

荀子画像

过去多数时间里，儒家读孔子居多。毕竟在这个匆匆的时代，皓首穷经不现实，只能窥其精要，而儒家之精要，无疑是孔子。

后来又觉得有点不对劲。读孔子，让人精神上很享受，但几乎没有兴奋感。这种感觉就像看网红脸，她们确实很美，但你知道下一个出来还是差不多的样子，没有惊喜。

读书的惊喜是怎样一种感受呢？就是其言虽古，而足以喻今。

《孔子家语》里有一段，说“孔子北游于农山”，子路、子贡和颜回陪侍。孔子那种务虚的本性又焕发出来了，还是那句话：“二三子各言尔志。”

我们知道，子路是个讲道理的武夫，子贡是个不管有没有道理都能说得很有道理的聪明人，而颜回是个智慧却又迂腐的道德榜样。

他们的志向，就与各自的禀赋相契合。

子路说，我的志向就是在两国交兵时，领军征战沙场，*敌制胜，让子贡和颜回都跟着我干。

子贡说，我一身白衣，游走于交兵的两国之间，陈说厉害，让双方根本打不起来，子路和颜回都要听我的。

颜回则说，我辅助明君，使海晏河清，刀枪入库、马放南山，世间根本不会有战事发生，让子路和子贡没事干，都喝西北风去。

作为裁判，不出所料，孔子当然是赞赏颜回。

颜回的主张，就是儒家的政治主张，也就是曾子说的“修身齐家治国平天下”，让一切美好同时发生。思之确实令人心旌动摇，非常美好，也非常佩服。

孔子与众弟子，《孔子》剧照

唯一的问题就是，正如*主席对罗素主张的评价：“理论上说得通，事实上做不到。”

方才在键盘上敲“北游于农山”的时候，半天找不到“农山”，输入法出来就是“弄啥呢”。就像冥冥中回应了颜回：年轻人弄啥呢？理想很丰满，现实很骨感。

儒家理想主义，就这样体现得淋漓尽致。“虽不能至，心向往之”，“虽千万人吾往矣”。

问题在于，它描绘图景，但从来没有操作办法。

礼，是通往这种美好图景的办法吗？在儒生们看来，是的，但这其实犯了严重的逻辑错误：把美好事实发生之后的社会表现，当成了美好事实发生的原因。

打个比方，吃饱了，大鱼大肉也不想吃了，说明生活好了，但不能说，我们培养所有人都不想吃大鱼大肉的精神境界，人们就都能吃饱，生活就会好起来。

现实世界，其实是子路和子贡所想象的样子，一要斗勇，二要斗智，这才是奋斗。

《孔子》剧照

孔子也崇尚勇和智，但他从来不把它们降格为暴力争夺和计谋智巧，因为他总是假设现实世界里用不到这些东西，或者认定一个好的社会就不应该用到这些东西。君子应该是“讷于言而敏于行”，少说多做，温良恭俭让，树立榜样，人们自然会跟随你光辉的道德形象。他老人家一直很讨厌弟子宰我，因为这个人就是口齿伶俐、唇枪舌剑，经常让孔子难堪。

子贡也很会说话，是个商业家，极具转圜能力，孔子不讨厌他，很大程度上是因为他对孔子周游列国的处境很重要，关键时候总要靠这样的人去解决问题。颜回可以说是一个完全无用之人，却无论任何方面都很符合孔子对“成人”的画像。

“道不行，乘桴浮于海。”这当然就是孔子的宿命。

一百多年后，荀子就不一样了。他深刻地觉察到了“道不行”的本质原因：用愿望代替了现实。

荀子，《大秦赋》剧照

荀子之前，儒家大师还有孟子。孔孟二人，都认为人性是善的，所以提出任何行为规范，都是出自善的基调，我们的想象力跟随他们的主张所及，看到的是一派祥和安乐。

荀子不以为然，虽然是儒家后学，他却认为人性本质是恶的，善只是文明滋养和塑造的结果，是“伪”的，尽管“伪”是好的。

“伪”是好事，这点就足够让人耳目一新。

穿透力

西方现代思想，出发点都是人性恶，无论是政治哲学、经济学还是法学，概莫能外。

人性是善还是恶，是个哲学根源的问题，我个人支持人性善，也可以加以论证。问题在于，这对解释现实没有太大作用。所以今日回头看来，那些有穿透力的思想——虽然出现在很久以前，但仍然对今天有强烈的观照意义的思想——都是基于人性恶的。

当你假设人性恶，不把人想象成一张白纸、像个孩童的时候，就会发现，原来这个世界上人们不但各有动机，而且手段还非常高明。

荀子这样说：

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？

用当下的语言来翻译一下就是：

那些别有用心的人说，过去和现在情况不同，治理自然方式不一样。广大网友们就被迷惑了，而所谓网友，就是愚蠢不懂道理，没见过世面也没有什么基本标准的人。事情发生在他们眼前，都可以被一通胡说蒙骗过去，何况说远古的事情呢？别有用心的家伙，在日常生活里还一样诈骗得手，何况道古论今，甚至于讲美国西方怎么怎么样呢？

看看今天的情况，是不是也差不多？说话的人各自根据自己的立场，胡乱歪曲事实，肆意发挥，把大家都当傻瓜，而“广大网友”又真的很容易上当。

今天的人们都喜欢“仪式感”，因为生活实在没有内容，难得有一个事情，就要彰显它的隆重和有模有样。有个仪式，是为了在心理上得到按摩。

但在政治上，仪式就是一种手段，孔子说那是政治家为了彰显道与德，而荀子认为，那是为了欺骗大众，实现统治目的。

荀子说，“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神”。

搞了求雨仪式之后下雨了，什么原因呢？荀子说，没啥原因，跟没有搞求雨仪式也下雨一个鬼样。有人想要骗人，有人需要被骗，如此而已。

苏东坡凤翔祈雨，《苏东坡》剧照

上当的人不必觉得自己天生就是蠢。荀子又说：“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”

一切欺骗最终得手都是因为它听上去特别有道理，向来如此，不管传播方式是如何千变万化。从荀子时代的竹简，到后来的纸质印刷，再到现在的电子信息、社交媒体、电信诈骗，都是如此。

荀子意识到，这个世界可能比以前想象的要糟糕得多。

他和孔子不一样的地方，从对人的区分上就看得出来。孔子把人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人，里面没有坏人，庸人只是平常人，最多就是傻瓜。而荀子的论述里经常出现“妄人”，就是那些别有用心的坏人。荀子以后，坏人在理论上出现了。

承认人性恶，思想就会变得务实。

社会越来越平等吗

人们总是天真地认为，现代社会就是越来越平等的社会，甚至认为，现代社会就是追求人与人之间越来越平等的社会。

这都是合理想象，但也根本没有这回事。

如果我说，现代社会是一个效率社会，大概没有多少人要反对。效率就是一切，效率已经变成现代社会运转的基本崇拜之一，加拿大学者贾尼丝·格罗斯·斯坦就写了一本书，叫《效率崇拜》，专门说效率如何*死另外的重要价值。如果你生活在城市里，隶属于某一个单位，你一定也经受着效率的鞭挞。所谓城市“快节奏”，指的就是效率。