《易经》释义第三十四讲

第三十四讲 《易经》与词语（下）

《易经》一书，其词语晦涩难懂，句法也因词语而产生变化。在读《易》时，先理解古语的字、词语含义，然后才能通顺的读《易》。试讲如下。

一是倒装词句。

《周易.震卦》“六二”爻说：亿丧贝。

《释文》引用《郑注》说：十万曰亿。

清朝大学士梁玉绳说：“亿丧贝”乃倒文，与《庄子.在宥》篇“万有亿丧”同一句法。

清朝经学家焦循在《易话》中说：古人词多倒装，《易》尤多此。

在现代的语言文学中，倒装是常见的文学技巧。在现代的日常生活工作中，倒装也比较常见。

二是复句。

《系辞》说：天下之至赜而不可恶也，天下之至赜而不可乱也。此处两语前部分重复，都表达“赜”的深澳玄妙。并非郑氏、虞氏改下句的“賾”为“动”，所以很多讲《易》者，只能粗略的解读“不可恶”、“不可乱”，却忽略了“恶”与“乱”所产生的前提。

三是大名冠小名。

就是一种物件，小名称表里，大名称表整体的形。如清朝经学家俞樾在《古书疑义举例》说：《中孚.传》“乘木舟虚也”。

郑玄说：空大木而为之曰虚，总名曰舟。

用现代物理学解释，虚是指舟（船）内的空间，舟（船）是外在的形状。

四是虚字变为虚词。

《系辞传》讲云的变化为吉事，有祥云，其中有字即虚字，祥云为虚词。《易》所讲风云等自然现象时，文语义大体一致，所用虚字、词不同。比如“河出图，洛出书，圣人则之”，河图的本义是灿烂星空（河）出现的“祥瑞图腾”，洛书原意也是祥瑞。后被儒家臆想为龙龟图。

五是以独有字代本字。

《易经》的古语音，与现代语音不一，所以古代的通假字，用今天的语言无法解释。清朝经学家俞樾在《古书疑义举例》说：《周易.鼎.彖传》曰：“鼎，象也。”

按：六十四卦，皆观家系辞，而独于《鼎》言象，义不可通。

虞《注》曰：象事知器，故独言象也。此亦曲为之说耳。

《周易》“象”字，依《说文》当作“像”。

《说文.人部》：像，象也。从人象声，读若养字之养。

然则“鼎象也”犹曰“鼎养也”。下文云：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。是其义也。学者不知“象”为“养”之假字，故不得其义。

所以说，掌握古代语言的通假字，才能理解古文的本义。

六是两字相连而义各指。

这种语言表达，在古代比较常见。清朝大学士焦循，对此作过详细分析。他在《易话》说：《易》辞每相连两，而实分指两处。

《夬.彖》“王庭”二字，庭指《剥》五，王指《夬》二。

《复》“上六”爻曰“国君”二字，国指《复》

成《明夷》上《坤》，君指《姤》成《需》下《乾》。

“帝乙”两字相连，帝指《归妹》上《震》，乙指《泰》上《坤》，而帝乙谓《归妹》成《泰》也。

“高陵”二字相连，高谓《师》成《升》下《巽》，陵谓《升》成《蹇》下《艮》，高而陵，谓《师》先成《升》后成《蹇》也。举此数端，可例其余。

古代语言中，有的两字相连也表两个意思，如“妻子”，是妻和子。

七是一句中起语义转折。

古代语言中没有因为所以，虽然但是类的词语承接上下文，是其词语本身即含语义转折义。以焦循之法试讲如下：

焦循《易话》说：《易》辞每一句中，自为转折。

如“大师克，相遇”。《同人》上之《师》三成《升》，为“大师克”；《升》通《无妄》，《升》二之五，即《姤》二之《复》五之比例，为“相遇”，因克而转为相遇也。

又如“履霜，坚冰至”，《乾》上之《坤》三成《谦》，为“霜”；《谦》通《履》为“履霜”，《履》上《乾》为“冰”；《履》二之《谦》五则“坚冰至”。

霜轻而不坚，冰坚而不薄，则轻薄改而为坚厚，非冰与霜为一事也。

这是在语言中，承上启下的语义转折，所表达的是两个事物的关联性。

八是正话反说。

这种语言方式，无论古代或现代都常用，并且已成约定俗成的固定的话语。如“阴阳”、“风水”等。

焦循《易话》说：辞有一气顺说，未以一二语反掉以申明之者。

只有通晓《易》词、句法，才能解《易》。很多学者望文生义，从而歪解《易》本义。其他古籍的解读，也离不开以上几法。

下一讲 《易》韵