蔚竹观，古称蔚竹庵，俗称蔚儿铺，2006年改名蔚竹观，为崂山著名道观，由道士宋冲儒创建于明万历十七年（1589年），为道教全真道华山派宫观。蔚竹观内正殿为三清殿，东殿为三官殿，西殿为三阳殿，有山门1座、客堂3间、道舍3间及其他用房共20余间，总占地面积1730平方米，总建筑面积300平方米。奉祀真武大帝、三官大帝及慈航道人，清嘉庆年间重修。原祀檀木精雕真武和铜铸三官神像，均属珍贵文物，可惜在十年浩劫中被毁。殿内壁上题诗一首：“峭石开青壁，嶙峋不记年。叩门惊宿鸟，隔涧听流泉。树老含秋色，峰高入暮烟。蓬君栖隐处，遥望白云间。”
蔚竹庵座落于崂山北麓凤凰崮之下，东通滑溜口，西通双石屋。殿后峭壁料岩，苍松吐翠；门前溪涧流水，叮咚悦耳；周围蔚竹环抱，曲径通幽。 其地，山峦叠翠，危崖高悬，老松蟠绕如龙虬，竹林茂盛，泉音飞逸，山谷幽绝，因多修竹而名之曰“蔚竹庵”，以“蔚竹鸣泉”列入崂山十二胜景。观附近有姐妹峰、海豹石、靴子石、扇子石、相公石等名胜古迹，题刻众多，为崂山古代题刻保存较为完好的道教宫观之一。
蔚竹观在崂山的位置
蔚竹观位置
1934年7月，现代著名作家郁达夫来青岛，游历蔚竹庵及北九水，深为其卓荦风光所陶醉，挥笔写下《咏蔚竹庵》七绝一首，诗曰“柳台石屋接澄潭，云雾深藏蔚竹庵。十里清溪千尺瀑，果然风景似江南。”此诗现刻于双石屋村外路旁巨石上。
蔚竹庵现保存碑记三通：（1）《蔚竹庵碑记》，在正殿东壁，碑身五十公分见方，记载该庵占地四亩，系明万历二十一年三月立。（2）清嘉庆二十一年刻石。在正殿墙外基石上，记载蔚竹庵始建年代。（3）《重修蔚竹庵庙记》。系道光十九年四月立。在正殿西壁，碑身一米见方，记载重修蔚竹庵的经过。崂山庙宇众多，碑记百余通，文革期间，破坏殆尽，类同蔚竹庵三碑得以保存下来的，为崂山庙宇所罕见。
此庵建立后，一直由华山派道士主持庙务。蔚竹庵外有一石碑，系一九三O年为纪念清风道人于祥贺而立。蔚竹庵上，山比庵高数倍，大石岌岌欲坠，老松蟠绕其间，婆娑飞舞，由院庭中仰望，不敢升堂入室，前临骜涧，涧溪流水、鸣笛如曲，流入内九水，被人们誉为崂山十二景的“蔚竹鸣泉”。
二十世纪初，蔚竹庵出了一位德高望重的道长唐宗煜，曾使蔚竹庵成为当时胶澳一带的旅游热点。一九三O年，唐道长离庵到西安八仙庵主持法事，曾协助杨虎城将军积极宣传抗日，为抗战活动作出了贡献，也是一段佳话。
1982年，蔚竹观被青岛市人民政府公布为市级重点文物保护单位。
蔚竹观
郁达夫诗曰“柳台石屋接澄潭，云雾深藏蔚竹庵。十里清溪千尺瀑，果然风景似江南。”在内二水附近道路边。
郁达夫诗刻
从留韵亭下来，过此桥去蔚竹观。
去蔚竹观桥
桥下的河谷石流滚滚。
河谷里的石流
河谷里的石流
穿过竹林幽径。
去蔚竹观翠竹幽径
旁边有道士的菜地。
观里道人的菜地
冬日竹林还保留几分翠绿。
竹林
竹林幽径
继续竹林幽径。
观里道人的菜地
遇800树龄的银杏树。
800年银杏树
看到蔚竹观东山墙。
竹林幽径
蔚竹观外东山墙的石刻内容：
蔚儿铺是吾先老太师宋真人购于马万者也，时在万历十七年。其次年运畚朽壤，凿石芟草，创三官殿一座，茅屋三间，炊爨栖息于其中，即游客*士登临，亦于此容榻焉。山素无天地，所恃为讨活者，松栗二树连冈遍陵，故不惟无虞，而且有余饶。至乾隆卅五年，有同祖门下江相玉者，向吾师祖栾仁化揽住此地。其时，乔松参天相接，古栗合围数抱。而相玉住持四十余年，参天相接者尽归乌有，合围数抱者荡然一空。且庙宇倾圮，房屋破坏，又值嘉庆十七年，饥馑荐臻，用度无赀，因央庵主杨印主庵将此地追回。李礼秀因念其疲老病废，当年所有之古栗乔松亦概置不问。是年秋，李祖秀因率徒李智霞、徒孙周信学、李信法、王信志、张信禄住持于此，庙宇重修，树木更植，用是作记，以志颠末。
四至：东莺嘴石，西至丑蒲庵，南至三教堂，北至大山顶。
嘉庆二十二年四月初六日立
清朝嘉庆二十二年（1817年）四月，道士李礼秀等人东山墙外侧留下石刻，石刻记录了蔚竹庵的创建历史和蔚竹庵的四至等。其中李礼秀的名字刻错一次，刻成了李祖秀）。石刻内容与正殿东、西墙石刻基本一致，如四至完全一样。但这块石刻的时间比殿内东墙石刻晚224年，比殿内西墙石刻早22年。
这块石刻中提到的败家道士叫江相玉，而西墙石刻里败家道士叫姜祥玉，两个名字音同字不同，想必是同一人。这里还提到了一位徒弟和四位徒孙，可按庙谱查对。
重修刻石
祖师谱中没江相玉，这个败家子可能被除名了。族谱中的“李礼修”应该是“李礼秀”，这应该是制作祖师谱的道士的一个错误。
蔚竹观历代祖师谱
看到“蔚竹观”题刻。
蔚竹观
走上蔚竹台，感受天人合一。
蔚竹台
蔚竹观东边的山峰。
在蔚竹台向东看
蔚竹观南边的山峰。
在蔚竹台向南看
蔚竹观北边的山峰。
在蔚竹台向北看
蔚竹观外貌
蔚竹观外貌。
来到蔚竹观大门。
蔚竹观大门
进入山门看到一照壁墙。照壁墙前面内容是：
“元亨利贞”和先天八卦图。
“元亨利贞”来自于《周易》，是乾卦的卦辞。“元”，始。“亨”，顺利通达。“利”，适合、适宜。“贞”，一正固。
周易乾卦
乾：卦名。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“一”表示，阴爻以“--”表示。《乾》卦纯由阳爻组成，在此象天，象开启。
照壁墙：元亨利贞
绕到照壁墙后面，两边是客堂和道舍。照壁墙背面刻字内容来源于《南华经》大宗师篇：
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
南华经 南华真人著
甲申夏 李彬书
这段文字翻译过来就是：
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。
南华经也就是《庄子》，南华真人就是庄子，《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《南华经》《大宗师》篇，《大宗师》篇，主旨在于写真人悟道的境界。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
照壁墙：南华经
重修九水蔚竹观碑记。
重修碑记
从园中小门进入大殿院。正面中央朝南是三清殿，三清殿东边是圆通殿，西边是玄帝殿。两厢各一殿，东边是三官殿，面西；西边是三阳殿，面东。
中门
三清殿是蔚竹观正殿。三清殿是供奉道教最高的三尊道祖。
中间供奉玉清真境原始天尊，是道的化身，又称万道之宗。掌管宇宙萬物生滅運化，在世間是智慧的象徵。（聖誕冬至）
左邊供奉上清聖境靈寶天尊，是法的化身，又称万法之宗。掌管天地諸法，在世間是短識的象徵。（圣诞夏至）
右边供奉太清仙境太上老君道德天尊（老子），是师教的化身，用道法度化世人，又称道教之宗祖。在世间是平安健康长寿教化的象征。（圣诞阴历二月十五日）
三清殿
正殿东墙上镶嵌有石刻，是开山祖师、华山派第十一代传人宋冲儒留字。内容：“大明国山东莱州府胶州即墨县仁化乡聚仙社崂山蔚儿舗新建三元殿蔚竹庵计开四至：东至莺嘴石，南至三教堂，西至丑蒲庵，北至大山顶。住持道人 宋冲儒万历二十一年立”
明朝万历二十一年，是公元1593年。
正正殿西也墙上镶嵌有石刻，是华山派弟子李礼秀等8位留字。内容：
“重修蔚竹庵庙记
蔚竹庵是吾仙师祖来真人养静之处，始于明万历四十三年。创建者也，山素无田地自余，师祖宋真人羽化后期间，住持者选为流连至。嘉庆十七年，饥馑荐臻，住持姜祥玉者，用度无计，赴外访去。其时庙宇倾圮，神像凋残。道人李礼秀，因虑先师祖之志宝，欲香火永隆，虽不能兴胜，亦宜守成。是年秋，遂率徒赴住，励节勤俭，修植树木，蓄积其中二十余年，始得涧其地势，重修其圮基。因时颇兴，爱立碑以誌不朽。
住持道人：李礼秀庞志远 李智霞 康志纯康信成 由信亮 李信巳徐嘉乐
道光十九年四月 立”
道光十九年，是公元1839年。
在门口有蔚竹观新的四至。
门口石碑后四至
三官殿在东侧，面西。
三官大帝是华夏民族的祖先（五帝之中三位）。他们在位时广修功德福泽万民，禅位之后，体悟大道，证圣成真。
中间供奉着上元赐福天官（尧帝）圣诞正月十五日，天官较籍人间善恶，降福延生。
左边供奉着中元赦罪地官（舜帝），圣诞七月十五日，地官赦罪解厄，救拔幽苦。
右边供奉着下元解厄水官（禹帝），圣诞十月十五日，水官拔除冤根、消除恶过。
人们如能在三元圣诞，诚心斋戒。真心忏悔。自能获福无量。
三官殿
尧帝
舜帝
禹帝
三阳殿在西侧，面东。
三阳殿内供奉的是道教北派的五位祖师中的其中三位清。
中间供奉的是东华紫府辅元立极大道帝君（系天仙东王公降世）有天上谪仙人之称弘传法教的王玄甫祖师（战国时期）清。
左边供奉的是正阳开悟传道垂教帝君（圣诞四月十五日），度缘救劫的汉室将军钟离权祖师（汉晋时期）。
右边供奉的是纯阳演正警化孚佑帝君（圣诞四月十四日），慧剑除邪的唐朝英贤吕洞宾祖师（唐德宗时期）。
另外还有海蟾明悟弘道纯佑帝君（圣诞六月初十），金庭丞相刘海蟾祖师。
重阳全真开化辅极帝君（圣诞十二月二十二日），甲科武状元王重阳祖师。
五位祖师显化宏教，阐道延传道宗法脉，是道教全真派的先祖。
三阳殿
王玄甫祖师
吕洞宾祖师
护法黑老太仙
三清殿左边是慈航殿。
慈航殿内供奉的是慈航普渡天尊（又称圆通自在天尊），圣诞二月十九。观世音菩萨乃是慈航真人转世成道的化身。“大士苦海作慈航，救度诚心善缘人。常灭痛恼化甘露，嗔刀嫉剑变莲蓬。”上联“圆通普渡三千界”，下联“甘露同九万洲”。
东殿为何供奉观世音菩萨？从这里我们明显能看出中国本土宗教对佛教的改造和影响。道教称观世音菩萨为洞天帝主圆通自在天尊。因为在宋代道教成为统治者支持的宗教，宣和元年，皇帝下诏，把佛祖改称为大觉金仙，罗汉改为尊者，观世音改称为观音人士，并入了道教。观世音菩萨曾立誓度尽天下众生，众生得度，然后自己最后一个得道，所以数千百年以来，仍称观世音菩萨而不称佛。
圆通殿
东殿的观世音菩萨
三清殿右边是玄帝殿。
玄帝殿
出观右转下台阶。有古井。古泉井水又称至善泉，距今已有500多年的历史。此水为山川地脉灵气蕴化所在，可谓山中第一泉。泉水清凉甘甜、水质佳美、四季不枯。此水寒冬水暖、冰不结，炎夏心清、养不伤品质远优河涧之水。
至善泉
从小路下，离开蔚竹观。
竹林幽径
古人关于蔚竹观，留下了许多诗作。
王大来诗：“玄都近在最高峰，石磴追寻樵客踪。履下泉声三十里，杖边山色一千重。深藏胜境疑无路，绿到仙宫遍是松。更喜道人闲似我，邀看万朵碧芙蓉。”
孙风云诗：“古庙结云巅，谁知何代传。无名花满树，是处路通天。乱石杂修竹，双峰挂瀑泉。干岩万壑里，到此即仙缘。”
蓝水诗：“庵占山凹处，人来顿忆春。峰头争瞰户，屋顶到垂松。映日苔花紧，摇风竹影鬆。石顽看即坠，檐角一重重。”
芮麟诗：“云深何处锁烟岚，境僻无人试共探。路转峰回钟磐寂，万松翠里一茅庵。”
周至元诗：“茅庵紧抱峭岩隈，寂寂轩庭绝点埃。终日有禽啼碧嶂，经年无客踏苍苔。嶙峋远岫云间出，雅淡晴窗竹里开。一宿仙宫尘虑绝，凌晨欲去几徘徊。”
周至元又诗《游蔚竹庵》：“路转峰回异境开，仙观深处白云隈。涧流几曲门前合，山色千重竹里来。终日有禽啼碧嶂，经年无客踏苍苔。松窗扫榻清难寐，幽绝浮生第一回。”
读了古人的诗，总的感觉是因为现在交通和通讯的发达，比如蔚竹观我们一个小时便可到达，少了份艰辛，但也少了份那种历尽艰辛而达到的感情体验。而且因为人的活动越来越多，其他生物，比如鸟类却越来越少。这样环境体验又少了一份。所以景区开放是把双刃剑，人和自然的相处值得思考。
（——谢谢阅读——）
