对于佛教，大多数书友应该和小编一样，只是略有了解。
真要说点什么，恐怕还有一大帮子人张嘴就是大威天龙，世尊地藏，般若诸佛，般若巴麻空...
在小说中，我们对诸天的存在已经比较熟悉了，包括诸天在宇宙中的地位和作用，什么样的实力有望争天位。
不知道大家知不知道，其实二十四诸天本身是来源于佛教，指的是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。
从护法诸神这个性质来看，和小说中维持万界秩序的二十四诸天是十分类似的。
首先我们从诸天这个词来看，“诸”是指众和许多的意思，而“天”则来源于梵语Deva-loka音译“提婆”。
“天”的意思，是指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。
比如六道、十界中的天道、天界。
这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。
佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习十善业道者才能投生天部。
但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回。
只不过这些“天人”大都具有非凡的本领，佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神，于是天的队伍不断扩大。
自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王，加此四天成为“二十天”。
日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。
现代一般寺院按前此二十天，再增诃利帝南天、星宫月府天、紧那罗王天及雷神大将天等，最终成为“二十四诸天”。
佛教中的诸天鬼神大多源于印度婆罗门教和印度民间神祇，佛教是与婆罗门教相对抗的宗教派别。
早期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭祀至上和天神至上。
但佛教并不否认天神的存在，它把天神作为一切有情(众生)的一个组成部分。
一些吠陀神祇、婆罗门教神祇也被佛教吸收，成了佛教的护法神。
如大梵天、帝释天原是婆罗门教信奉的大神，日天、月天是印度神话中的太阳神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民间传说中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩罗王（阎罗王）本是印度神话传说中的地狱之主等。
佛教在中国流传后，诸天鬼神又与中国的民间鬼神相结合，关公变成了佛门的护法伽蓝，包青天和韩擒虎等做了阎罗王...
各大庙宇大雄宝殿中的诸天也被装扮成中国古代帝王将相和后妃贵妇的样子，已被中国化了。
佛教徒虽不皈依诸天，然礼敬诸天，这是因为诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业、不作恶业之原故。
至今，佛教寺院每年农历元月九日都要举行供佛斋天法会。
所谓“供佛斋天”，略称斋天，民间俗称拜天公。
为求表示最高之诚心与敬意，坛场应设三宝、诸天及其侍从之座席，设施当极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵当力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。
而取年初举行供佛斋天等佛事，乃模仿印度而来。
如果大家有前往寺庙，那么可以留意一下，二十四诸天通常供奉于大雄宝殿东西两侧。
他们的供奉次序是：功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王（以上二十天来源于《金光明经·鬼神品》）、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。
