元：万物生发的动力之源(虚无)
太极：宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程(无形)
虚无：在它既无法被感知也无法被明确地描述。虚无是某些哲学流派中对世界本质的一种猜测，它指向的是一种存在的不存在或不存在的存在。
无形：更多地与事物的形态无关，它强调的是事物不具有固定的形状或形态，但并不意味着该事物不存在或者没有意义。
一，何为元？
元作为宇宙万物的根本原理，其本身并不创造或生成事物，而是通过“无为”来显现其作用。这种“无为”并非无所作为，而是一种超越常态的存在状态，它既无形无象，又无所不在，贯穿于宇宙万物之中。
二，大衍之数五十，其用四十有九，缺一的是不是太极？
①韩氏注释说： “推演天地之数，所依赖的数是五十。实际使用的是四十九，那么将其中一数不用。不用而用它来通达，不是数而数由它而形成，这就是《周易》中的太极，四十九，这是数的极限。”
历代各家对五十缺一的说法
②孔氏疏：京房说： 五十，指的是十天干、十二地支、二十八星宿。共为五十，但其中一个不使用，是因为上天产生黑暗，将要以虚来追求实，所以用四十九。
③马季长说： 《周易》有太极，说的是北极星。北极星产生天地两仪，两仪生出日月，日月生出四季，四季生出五行，五行生出十二月，十二月生出二十四气。北极星的位置不动，其余四十九运转而使用它们。
④荷爽说： 卦各有六爻，六八四十八，加上乾坤二用，共五十。初九潜龙勿用，所以用四十九。
⑤郑康成说： 天地之数，共有五十有五，因为五行之气与万物相通，所以藏去五；大衍又藏去一，所以用四十九。
⑥姚信、董遇说： 天地之数，共有五十有五，其中的六用来象征六画的数目，所以藏去而用四十九。
⑦顾惧说： 设立这五十数来占卜神，神虽然不是数，但可以通过数来显现，所以空出一数，以明白不可言说的义理。 现在考察各家的解释，义理有很多说法，虽各执己见，但道理却不正确。
1，韩氏《注》把虚无之一作为太极，但没有详明它所产生的本源，为什么呢？
理解事物的本质，必须探究其最根本的起源
①太极生两仪，两仪既已分开，上天已经开始产生“一”，开始了有数。然后产生四象五行的数，合起来就是五十有五，这才是天地的极限之数。现在如果把太极作为虚无之一的数，那么应该是大衍之数当用五十有四。不然的话，多出的五的数，就没有来源跟依据了
②大衍之数是用来推演天地之数的，就明确后于天地之数了。大衍既然是后于天地之数，那么太极就不能处在虚无之一的位置，因为天地之数到产生大衍之术的过程，已经不能算是虚无了。
③元本不能由无来显现，必须依靠有，这样就知道把太极作为元的称呼是不对的。④太极是元气混沌而为一的时候。它的气已经显示征兆，就不是元的称谓了。
⑤《周易》说有太极，是生两仪，《周易》既然说到有，就不是元的称谓了，也不是虚无了
2，其他学家对于大洐之数其月四十九的议论呢？
不同哲学家和学者在讨论天地及其起源时，常常采用天地的名称和数字来支持他们的观点，尝试让这些名称和数字与他们的理论相匹配。然而，天地之数是相互联系和依赖的，就像串在一起的珠子那样有逻辑和顺序，不能随意并排或重新排列设置。即使能够人为地让这些数字和理论相符合，如果深入追溯到最根本的原理，那么这种匹配就可能与最初的来源或根本原理不符。
不同学者用天地的名字和数字来支持自己的理论，但强行匹配这些数字可能会有逻辑问题，而且可能与宇宙的根本法则不一致。
