肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”
肩吾对连叔说：“我听闻过接舆的谈话，如游大海，大无边际；如落深渊，往而不返。我很惊恐，它的话就像江河没了边际。江河怎会没有边际呢，这有违常理，不近人之常情啊！”
连叔问：“他说了什么？”
肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山住着一位神人，肌肤雪白若冰雪，姿容柔美如处女；不吃五谷，以霜凤露雨为食；乘云气，御飞龙，遨游于四海之外。其神一凝，能使世间不受灾害，谷物丰熟。’我认为是狂言，不信。”
连叔说：“是啊，‘瞎子看不见世间的美好；聋子听不到音乐的美妙。岂止形骸有聋瞎，心也有啊。’这话，说的就是你。那样的神人有旁礴万物的气概！人世的纷扰，他早已超越。其柔顺的外表下有撼动天地的力量，滔天的洪水也罢，轰轰的烈火也罢，山崩地裂也罢，伤不了他的分毫，其神一凝，天地亦为之安宁。这样的神人怎会迷恋于执着于世间的俗人俗物呢！”
随记
憨山说，“尧让天下，虽能忘功，未能忘名，未忘让天下之名。许由不受天下，虽能忘名，而取自足于己，是未能忘己。”
憨山说，“姑射之神人，乃大而化之神人，兼忘名忘己，乃逍遥。”
庄子对人的最高赞许是“无”！大而化无，大其心方可见那属于一切的终极。
功名、利禄、权势、尊位是一种追求，但庄子认为有比这些更高、更广阔的价值境界。
庄子那些神人就是寄托这份追求，亦只有超越经验的神人，才能承载得住这份无穷的寄托。
庄子笔下的神人如此飘渺，如此不可能。是因为这些神人要承载得起庄子对无穷的寄托。普通人，任何生命的个体都承载不起这份对无穷的寄托。庄子希望有可以寄托的生命，这生命就是“神人”。
有什么生命能失去外在的环境或外在的依赖吗？我想任何生命都不可能失去外在的环境或外在的依赖。生命是必有所待。庄子笔下的那些神奇的存在：是人，亦非人。
无待的存在，用陆九渊的话就是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，用陆象的话就是“夫圣人之心，极两仪之至，会穷万物之妙数，故能体化合变，无往不可。磅礴万物，无物不然。”，用庄子自己的话就是“天地与我并生，而万物与我为一”。是这个世界，这个宇宙的化身；是天地与自我的融合；是人，亦非人。
既然天地与自我的融合，那么是有己还是无己呢。
逍遥者，非人也。
人间以外的世界不是虚化缥缈，空洞玄幻。它也是实实在在的真实世界，但人知之甚少。
庄子的思想本就“不近人情”，或者说它想逃脱于“人情”。它希望“近真情”，近那个永恒的物质世界。
王国维说，“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
马超说，“作为自然的逍遥讲求天地与自我的圆融。”
陈鼓应说，“庄子要用人间的语言来说人间以外的，平常不在一般人眼光与感受之内的现象。他不断追求，不断开发这套突破人世拘限的语言。他去碰触那碰触不到的现象，去表达那无法在人世里表达的冲击，震撼。”
