玄石 龍不見物 3月4日
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿
三藏在宝林寺禅堂中夜颂经文时，不觉困倦起来，伏案盹睡，却于梦中见一水淋淋的汉子站在门外口称救命，三藏详细询问，那人说自己本是正西处乌鸡国国王，五年前因天旱不雨，后终南山来了个全真道士，善能呼风唤雨，点石成金，与老天求了三尺二寸雨下来润泽万民，国王遂与他结为兄弟，同食同寝，不料两年后那道士与国王游春赏玩之时，趁国王不备，将其推入御花园八角琉璃井里，将石板盖住井口，至今已死三年矣，那道士害死了国王后，自己就变作国王的样子占住王位，此来是特请三藏大显慈悲救其性命的。三藏见那人说自己是鬼，不由毛骨悚然，那鬼又留一块金厢白玉圭与三藏，说是可做国中太子认亲之表记。那鬼去后，三藏一梦方醒，慌忙唤醒悟空等人，细说梦中情由，悟空开门看处，果然台阶上放着一柄金厢白玉圭，心知此事是真，悟空变一个红金漆匣子，把白玉圭放在里面盛着，再变一个匣子出来，跟三藏说等明天那太子来时，自己就变个能知一千五百年过去未来之事的“立帝货”钻进去，让三藏给那太子献宝，斯时他就出来跟太子说明真相，好协商拿妖之事。第二天太子果出城打猎，悟空乃变化成一个兔子，假装被太子箭头给射中，却引着太子一路往宝林寺来。太子追到宝林寺前不见了兔子，唯见箭头插在门槛上，疑是碰到了精魅之物，遂进寺中随喜，僧官将太子接入寺中游玩，正遇三藏，太子怪其不恭欲处罚他，三藏乃对太子说自己是东土大唐来的，身边带有几样宝贝，要请太子鉴赏，就把悟空变的“立帝货”拿给太子看。悟空出来后就把太子父亲老国王遇害之情告诉了太子，太子听后似信非信，悟空就让他拿上白玉圭回去问他母后这几年里夫妻之情如何，太子遂将兵马驻于此地，自己飞身上马回去宫中询问母后去了。
按本章所述故事情节，乃是修真者于贯通“天眼”之后，“性光”显现，遂能洞悉自家身份之“来历”，能明过去未来之玄机，能知诸事缘由之因果。盖本章中所云三藏之“伏案盹睡”者，非真“睡着”也，实处于“恍恍惚惚”之状态也，故文中说“虽是合眼朦胧，却还心中明白”；所谓“鬼王”者，喻“我”之“本真”（本性、真性）也，故“梦见鬼王”者，乃实为于“恍恍惚惚”之状态中窥见自家之“本性元真”也；鬼王所言“真身被害横尸井下，妖魔假真占据王位”者，喻“我”先天之“本真”为后天“识神”（心念、心识）所屏蔽，“识神”乃公然“自居龙庭”管理命体，治理“身国”也；鬼王手中所执之“金厢白玉圭”者，即中宫黄庭“二土成圭”之象也，故可为“认亲”之表记；悟空所变之“立帝货”者，喻修真者于开启“天眼”之后能洞悉诸般“过去未来”之事宜也，亦为修真者已结“圣胎”之喻（即“变个二寸长的个小和尚”之喻）；乌鸡国“太子”者，乃“国之储君”也，为“国家”（身国）日后之“主”，故也为“圣胎”之喻，即文中将其比为“婴儿”（悟空神化引婴儿）之本意也。
故《西游》中本章及后文三回所述之故事情节，乃是修真中“光透性显”（鬼王夜谒唐三藏）、“见性知机”（鬼王诉冤）、“神化凝胎”（悟空神化引婴儿）、“金木合瑟”（金木参玄见假真）、“金丹结就”（一粒金丹天上得）、“识神退位”（揭破假国王面目，妖魔就擒）、“元神（心神）就位”（三年故主世间生）等修证环节的形象描述。如按后世“心禅”法门的修持来说，修至此“明心见性”之地步，乃就已达其“修持”所能达成之极限矣！然以“性命大道”之修证而言，则修证至此正好才“出了大门”（上回中悟空之语）、又或说才算是“刚刚入门”之地步，后面这“取经”（修真）之路还正好“远着哩”！还有更多艰难险阻之“前途”要走、还有更多凶残强狠之魔障在“前途”等着哩！
盖道家修真中关于“元神”之定义一般有两种：一种是在道家对于修真者通过实修证道后所能达成的“证果”（道果）体系中的一种，即“阴神、阳神、元神、圣神、金神”中的“元神”证果，在此体系中的各种“神”，就均属人体“真性”（性元）的某一种具体表现形式，故此概念意义上之“元神”即指“性元”，本《异说》文中所谈之“元神”，就均属此种概念；另外一种对于“元神”的定义，则是在人体后天“识神”与“心神”（先天）这一对“一明一暗”、阴阳互牵关系的“对立体”中，人们就习惯性的将人体后天所具之“心念”、“意识”、“思维”给称为“后天识神”，而将人体先天具有的“心识元明”（即俗说的“第七识”和“第八识”）给称为“先天元神”。《西游》中偶尔也会用到这个定义层面上的“元神”概念，如第三十三回中“外道迷本性，元神助本心”，这里的“元神”就是指的“心神”，而并非是指“真性”（性元）；本《异说》中为避免读者产生义理上的误解，故一律使用“心神”字样来指代人之“心识元明”，而不使用“先天元神”（与“后天识神”相对应）这个名称，即为此故。
此即后世诸多修行人会产生出“执心为性”这种谬误观念的根本缘由之一！盖一方面说人之后天“识念”为“后天识神”，人之先天“心识”为“先天元神”，另一方面却又说要修至“元神出窍”方才算是得了“正果”。然则这“心神”岂非就正是那“元神”？那“元神”岂非就正是那人之“真性”？斯“X”等于“Y”，“Y”又等于”Z”，岂非这“X”也就等于“Z”了？故寻常并不懂修炼真旨之人要因此而得出“心”即是“性”，要一辈子坚定的去“执心为性”，且死抱着这个观念不改，也就并不是什么怪事了。此即因“义理”之误解而致整个理念出现谬误之经典案例！故我辈修真者于此，乃务要明晓！
本真中悟空变为“玉兔”引太子前往宝林寺者，“玉兔”乃“月中之精”，“水中真木”（阴木）也；“乌鸡国”者，喻人之“下丹田”也，“乌鸡国太子”者，喻储于“下丹田”之“圣胎”（圣婴）也，乃“土中真金”也，本为一气同枝（金木合瑟），故能引得太子前往；“乌鸡国国母”者，“火中真水”也，故能辩得出“乌鸡国国王”（水中真火）之“真假”也（水火既济）；“金厢白玉圭”者，“金中真土”也，故能以一物而牵“金、木、水、火”四相成其“故主复生”、“一家团圆”之终局也。
此外，本章中尚有另一个隐藏极深之佛道修真意趣，即三藏向太子展示之“三样宝贝”（三宝）“佛宝袈裟”、“立帝货”与“金厢白玉圭”。其在“佛”而言，乃为“佛”（立帝货，能通晓过去未来之事）、“法”（佛宝袈裟，能直通性元）、“僧”（金厢白玉圭，二土寂灭）三宝；在“道”而言，乃为“精”（金厢白玉圭，“二土成圭”，为“我”之本原）、“炁”（佛宝袈裟，为“胆炁”，统摄人体一身之精炁）、“神”（立帝货，为“真性”，能洞悉一切因由）三宝；在“儒”（俗）而言，乃为“身”（金厢白玉圭，出淤泥而不染，中正作人）、“心”（佛宝袈裟，养浩然之正气，刚正不阿）、“灵”（立帝货，忠孝仁义礼智信，尽皆通“神”）三宝。故三藏及悟空均以“孝道”为题来提点太子，即为此之故也。
