卿云①
若云非云，若烟非烟，郁郁纷纷，萧索轮菌，谓之庆云。王者德至于山陵，则卿云出。《春秋繁露》②：“人君修德，则矞（yù）云③见。”云五色为卿，三色为矞。
释义：所谓卿云，好像是云却不是云，仿佛是烟却不是烟，浓浓郁郁，纷纷纭纭，升腾向上，高阔雄伟，也称作“庆云”。君王以圣德治理国家，繁荣昌盛，国泰民安，高山之上则会有卿云呈现。《春秋繁路》记载：“君王勤政，以德为心，则会有矞云出现。”五色彩云称作“卿”,三色彩云称作“矞”。
①卿云：共有四个解释。
1、《史记·天官书》记载：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。另一种说法“卿云”即“庆云”，一种彩云，古人视为祥瑞。
《竹书纪年》卷上：“十四年，卿云见，命禹代虞事。”
《资治通鉴》卷二百二十五.（唐）代宗睿文孝武皇帝中之下大历十四年：丙戌，（唐德宗）诏曰：“泽州刺史李鷃上《庆云图》。朕以时和年丰为嘉祥，以进贤显忠为良瑞，如卿云、灵芝、珍禽、奇兽、怪草、异木，何益于人！布告天下，自今有此，无得上献。”
清·赵翼《养疾未愈书感》诗：“岁晚沧江几回首，卿云五色丽高旻。”
卿云
2、歌名。传说虞舜将禅位给禹时和百官相贺和唱之歌。
《尚书大传》卷二：“舜 为宾客而 禹 为主人……于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，糺縵縵兮，日月光华，旦復旦兮。’”郑玄注：“卿，当为‘庆’。”
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》：“虞 歌《卿云》，则文於唐时。”
唐·元稹《郊天日五色祥云赋》：“昔者《卿云》作歌於虞舜，《白云》著词於汉武。”
《卿云歌》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。
始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，《卿云歌》的主题，则反映了先民向往的政治理想。
在艺术上，《卿云歌》辞藻华美，意境超迈，孕育*赋句法，足可与《诗》之《雅》、《颂》媲美。
卿云歌
卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。
注释：“糺”同“纠”，“糺缦缦兮”形容卿云纡徐曲折之状。原内容为：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”。
《竹书纪年·帝舜有虞氏》记载：“于是和气普应，卿云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。’群臣咸进顿道曰：‘’明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。’帝乃再歌曰：‘日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。’”
《尚书大传·虞夏传》：“舜登位的第十五年，卿云聚，俊义集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。‘‘糺缦缦’指萦绕飘浮状。‘旦复旦’即日复一日。意思是祥云灿烂，延绵不绝，日月光辉，永驻人间。舜唱完《卿云歌》叹息道：‘时哉夫，天下非一人之天下也。’”
3、《卿云歌》在中华民国时期曾两度被改编为国歌。
第一次为1913年4月8日第一届正式国会开会典礼时暂用临时国歌。1912年底众议员汪荣宝把传说是上古时代舜所作卿云歌改编为国歌，由比利时音乐家约翰·哈士东（Joan·Hautstone）配乐谱。
歌词为：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮，日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下也。”后两句为汪荣宝所添加。
卿云歌当时仅在1913年国会开会和外交场合使用，未正式公布。后为袁世凯所废。
北洋时期民国政府国歌
第二次为袁世凯下台后，北洋政府当政，1919年2月，北京政府为制新国歌，成立了国歌研究会，公开征求词谱，经过讨论决定仍以《尚书》中的《卿云歌》为歌词，删掉最后两句，由音乐家萧友梅配曲。
歌词为：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮，日月光华，旦复旦兮。”
1922年3月大总统徐世昌颁令规定，卿云歌为国歌。国民政府上台后废止。
4、汉代辞赋家司马相如（字长卿）﹑扬雄（字子云）的并称。
《南齐书·文学传论》：“卿云巨丽，升堂冠冕；张左恢廓，登高不继。”
南朝·陈·徐陵《报尹义尚书》：“才冠卿云，智同荀郭。”
宋·陆游《答人贺赐第启》：“此盖伏遇某官学穷游夏，文媲卿云。”
②《春秋繁露》：是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行、天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度奠定了理论基础。
董仲舒（公元前179年一公元前104年），广川（今河北枣强）人，西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》；曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两干余年封建社会以儒学为正统的先声；除此书外，尚有《董子文集》。
董仲舒像
据《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒说《春秋》事得失，作《闻举》《玉杯》《蕃露》等数十篇。《蕃露》是他讲《春秋》诸篇中的一篇。《四库全书总目》云：繁或作蕃，盖古字相通，其立名之义不可解。
《史记》说“蕃露”原是冠冕的一种装饰，缀玉而下垂。贾公彦在《周礼·春官大司乐》中作疏说：“前汉董仲舒作《春秋繁露》。繁：多；露：润。为《春秋》作义，润益处多”，认为《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。
《春秋繁露》
现存《春秋繁露》有17卷，82篇。由于书中篇名和《汉书·艺文志》及本传所载不尽相同，后人疑其不尽出自董仲舒一人之手。《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。
中国现存最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年（公元1211年）江右计台刻本，现藏于北京图书馆。注本很多，最详尽的是苏舆的《春秋繁露义证》。其版本有《永乐大典》所载《宋本》，明代兰雪堂活字本，清代卢文弨抱经堂校刊本。注释本有清代凌曙的《春秋繁露注》和苏舆的《春秋繁露义证》等。
《春秋繁露》书页
董仲舒在书中极力推崇《公羊传》的见解，阐发“春秋大一统”之旨，把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为“王权神授”制造了理论根据。
同时，又以阴阳五行学说将自然界和社会人事神秘化、理论化，作出各种牵强比附，建立“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。如董仲舒创造的“人副天数”说，将人身的骨节、五脏、四肢等等，比附为一年的日数、月数，以至五行、四时之数，人身五脏与五行符、外有四肢与四时符，从而得出“为人者，天也”的理论，认为人类自身的一切都由天所给予。用天有阴阳来比附人性，谓“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”，意即天道兼备着阴阳两种作用，人身也兼备着贪仁两种本性等等。
概括而言，董仲舒的神学体系包括“三纲”、“五常”、“三统”、“三正”、“性三品”诸说。在《基义》篇里，谓君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天。综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”。并把“仁、义、礼、智、信”五种封建道德伦理规范，与金、木、水、火、土之五行相比附，则为“五常”。“三统”与“三正”实际上是董仲舒的历史观。
③矞云：意思是三色彩云，古代以为瑞徵，后用以喻贤德而有地位的人。
语本 汉·董仲舒《雨雹对》：“云则五色而为庆，三色而成矞。”
《文选·左思〈魏都赋〉》：“矞云翔龙。” 李善 注：“矞云者，外赤内青也。”
矞云
明·杨慎 《艺林伐山·紫蜺矞云》：“《太元》曰：‘紫蜺矞云朋围日。’君子小人并进之象也……紫蜺以象小人，矞云以象君子。”
清·李斗 《扬州画舫录·草河录上》：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醲泉。”
清·和邦额 《夜谭随录》卷二：“翁深感其谊，举酒相嘱曰：‘老少数十指，悉仰矞云之庇，他日归，当图厚报。’”
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