《碧岩录》对禅宗公案的解读：“一指禅”是什么意思？
《碧岩录》是文字禅的经典之作。它的作者圆悟克勤是两宋之际著名的临济宗杨岐派高僧。圆悟克勤一生传法地域非常广泛，遍布四川、湖南、江苏、河南、江西等地，传法的对象亦多，上至帝王大臣、学者士夫，下至普通儒者、僧俗信众。他博闻强记，饱读经论，极具文学素养和表达能力，《碧岩录》是圆悟克勤在宋徽宗政和年间（1111—1117）住持湖南澧州夹山灵泉禅院之时写成的。夹山是善会禅师在唐懿宗咸通十一年（870）开辟的道场，据载：有僧问善会：“如何是夹山境？”对曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”禅意诗情，极为浓郁，因而传诵一时，夹山也被称为“碧岩”。《碧岩录》之名即源于此。
《碧岩录》是以雪窦重显禅师所《颂古百则》为底本，加以评唱而成。底本里面的一百则公案，是雪窦重显从一千七百则古公案中选出的最精彩部分，首先有一“举”字，其意为“有这样的话，我举出来给你们看”，故又叫“话头”。在每则公案后面附以“颂古”，是歌颂古则公案的诗。雪窦不用“长行”，即普通说理性文字来阐扬前面的古则公案，而采用“偈颂”即诗的方式，就是因为禅理很难讲，“说似一物即不中”，故用长行直写，不如用诗表达，含意较深，更能启发学人的灵感。《颂古百则》的内容仅有“本则”及“颂古”二项。圆悟克勤在每则公案的前面，讲一段“垂示”，即该则公案的关捩（lie）子，透过本则的关卡便可见其大意。在每一本则及颂古下，下一“着语”。着语又名“下语”，是在本则及颂古里面各句下所注的细字，有的数字，有的仅一字，内容非常有力，冷嘲热骂，反说逆说，有寸铁刺人的气概。又在本则及颂古后作一段“评唱”，附在本则及颂古之后，对本则或颂古所涉及的因缘故事详细讲解，并加以总评，以便启发开导，有的文字很长。所以，《碧岩录》的内容由一百则公案的垂示、本则、颂古、着语、评唱五种文体构成。
比如禅宗流传“麻三斤”的公案。在《碧岩录》第十二则，曾让无数人不知所云，无法破解。它实际上是禅宗中的一句“无意味语”，圆悟说它“淡而无味”。对于“如何是佛”，是学禅人的最高目标，最为关心，故为首选问题之一，圆悟克勤的“着语”是“铁蒺藜，天下衲僧跳不出”，可见既重又难。这样的问题，古人有不同的回答，或答“殿里底”，或答“三十二相”，或答“杖林山下竹筋鞭”，并无一定之规。但洞山守初禅师却答出“麻三斤”的话，意思是“废话”，因为佛或者成佛不是靠一两句话就可以解决的，必须经过明心见性的实际功夫才能达到，故须“截断古人舌头”。如果认为这样的回答还有什么不传之秘，偏要将它找出来，那就是“言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷”，即使“参到弥勒佛下生”，也不会有结果。圆悟认为，这个回答同“胡饼”、“杖林山下竹筋鞭”、“花簇簇，锦簇簇”、“金乌急，玉兔速”的回答完全等价，“只是阿爷与阿爹相似”。对此，雪窦原来的颂文是：“金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触。展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。咦！”言简意赅，意象优雅，但过于诗化，一般人却不易明白其中的典故出处和要点，圆悟再根据这段“颂古”继续发挥，构成一篇完整的“评唱”。在这篇评唱的开头，即道出“*人刀，活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要”，“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影”，提纲举领，把握了这段公案的要旨：会禅的人可以*或自如，但“第一机”的禅关绝非语言文字可以描述，所谓“言语只是载道之器，“道本无言，因言显道，见道即忘言”。圆悟在这里再次申述了禅宗“不立文字”的本怀。
《碧岩录》的第十九则是“俱胝和尚”的“一指禅”公案。本则公案最初出自《景德传灯录》，圆悟也在文中作过考证性引用。俱胝和尚悟道后，凡有参学僧来，不管问什么，唯举一指，这个“一指头禅”在禅宗中的寓意当为“万法归一”、“一悟全悟”。圆悟在垂示中就指出：“一尘举大地收，一花开世界起。只如尘未举、花未开时，如何着眼？所以道：如斩一綟（li）丝，一斩一切斩。如染一綟丝，一染一切染。只如今便将葛藤截断，运出自己家珍，高低普应。前后无差，各各现成。”在后面的“评唱”中也说：“一处透，千处万处一时透；一机明，千机万机一时明。”这则公案，雪窦原来的颂文是：“对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁。曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”行文优美，但过于玄妙，圆悟认为“雪窦会四六文章，七通八达，凡是誵讹奇特公案，偏爱去颂”，只得再作解释。圆悟指出，“今时学者，抑扬古人，或宾或主，一问一答，当面提持”，批评“时人多邪解道：山河大地也空，人也空，法也空，直饶宇宙一时空来，只是俱胝老一个，且得没交涉”。“曾向沧溟下浮木”，意谓“众生在业海之中，头出头没，不明自己，无有出期。俱胝老垂慈接物，于生死海中，用一指头接人，似下浮木接盲龟相似，令诸众生得到彼岸”。“夜涛相共接盲龟”，语出《法华经》：“如一眼之龟，值浮木孔，无没溺之患。”大善知识要接引的是“一个如龙似虎底汉，教他向有佛世界，互为宾主，无佛世界坐断要津”，若是“接得个盲龟，堪作何用”？
当然，圆悟克勤的“评唱”也是特定语境的产物，不能视为定论，因为禅的意境是无穷的。比如，俱胝和尚的“一指禅”公案，就有其他的解说答案。中国现代著名哲学家冯友兰在他的《中国哲学简史》的最后，也引用过俱胝和尚的故事，指出“不管这个故事是真是假，它暗示这样的真理：在使用负的方法之前，哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性”。在冯友兰先生的眼中，禅宗是一种“静默的哲学”，使用“负的方法”来表达真理，但“人必须先说很多话，然后保持静默”。这是一种立足于中西方哲学比较的语言学解释，这个理解与《碧岩录》中圆悟克勤的评唱虽然有些出入，但联系俱胝和尚悟道的过程，仍然没有脱离禅宗的基本精神。
