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“节而信之，故受之以中孚”
《中孚卦》之前，为《节卦》。节而信之，故受之以中孚。这是对《序卦传》文字的第一层理解。这一点，一读就能明白，非常容易理解。
然而，《序卦传》的文字，节而信之，故受之以中孚，仅仅是为了表达卦序的排列顺序吗？
如果对《序卦传》文字“节而信之，故受之以中孚”的理解，仅仅停留在卦序排列的含义上，未免过于粗浅。那么，该怎么理解《序卦传》的这段文字呢？
理解《序卦传》的这段文字，重点在于前面的四个字：节而信之。这四个字里面，重点又在前面的三个字，节而信。
“而”字是一个虚词，这个虚词，把一个“节”字，和一个“信”字连在了一起。
节而信，“节”而后“信”，说明的是一种因果关系。也可以说，“节”是“信”的前提条件。那么，要“节”的是什么呢？
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“节”
程颐老夫子所作的《周易程氏传》，对这个“节”字的解释是：节者为之制节，使不得过越也。
程颐老夫子所作的《周易程氏传》，对这个“节”字的解释，也没有具体说明，这个“节”字，要“节”的到底是什么？
结合宋明理学一脉相承的“存天理，灭人欲”的思想，程颐老夫子要“为之制节”的，恐怕是“人欲”，程颐老夫子要“为之制节”的，恐怕是“人心”，程颐老夫子要“为之制节”的，恐怕是后天的“人之情”。
节人心、节人欲、节人之情，使不得过越也，则为节。“存天理，灭人欲”，一个“灭”字，否认人心、人欲、人情的存在，实在是已经过越，实不为“节”。
节人心、节人欲、节人之情，使不得过越也，则为节。于人心、人欲、人之情、为之制节，使不得过越则可，“灭”之，则为否认人心、人欲、人情的存在，则已经过越，则不为“节”，大可不必。
节人心、节人欲、节人之情，使不得过越也，则为节。这一点，还是《中庸》表达的更为中肯，《中庸》有云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
儒家的老祖宗，从来没有否认人心、人欲、人之情的存在。儒家的老祖宗，从来没有“灭人欲”的这一说法。但是，儒家的老祖宗，对于人心、人欲、人之情，有“节”的要求。
人心、人欲、人之情，发而皆中节谓之和。和则无限近于道，和则无限近于中，和则无限接近于，十六字真言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，所说的“允执厥中”。
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人心、人欲、人之情，发而皆中节谓之和。和则无限近于道，和则孚于道，和则信于道。
“节”而能“和”，“节”而能“允执厥中”。“节”而能得《中孚》之“中”。“节”而能“信“，“节”而能“孚“，“节”而能得《中孚》之“孚”。
“节”而能得《中孚》，“节而信之，故受之以中孚”。欲得《中孚》之境，必先知“节”。
《中孚》之象，《中孚》之意，《中孚》之用
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如果把《中孚卦》的卦象，化繁为简，看到的将是一个三爻“离卦”之象。离中虚。
《中孚卦》的卦象，一、二爻为阳爻，三、四爻为阴爻，五、六爻为阳爻，一幅中虚之像。
六爻之卦，三、四爻为人爻，《中孚卦》，人爻为虚。《中孚卦》的卦象，人爻为虚，有虚中无我之像，则有虚中无我之意。
虚中无我，人心、人欲、人情，故能发而皆中节。虚中无我，人心、人欲、人情，故能“节”。“节”而能得《中孚》，“节而信之，故受之以中孚”。
虚中无我，人心、人欲、人情，发而皆中节，故能“诚”。以《中孚》之“诚”意，能感豚鱼。
《中孚卦》卦辞有云：中孚，豚鱼，吉，利涉大川，利贞。《中孚》之“诚”，能感动躁动不安的小猪，《中孚》之“诚”，能感动冥顽不灵的鱼。
《中孚》之“诚”，能感豚鱼。表达这层卦意，《中孚卦》用了一个“泽上有风”之像。豚鱼这层“诚”意之用的卦象，则为泽上有风之像。
风在湖泊上吹啊吹，湖泊里面的鱼，自热能感受到湖面的风，只是湖里面，没有小猪，《中孚卦》的卦辞里面，多了一只躁动不安的小猪。
《中孚》之“诚”，连冥顽不灵的鱼和躁动不安的小猪都能感动，那还有什么人？什么物？是不能感动的呢？
以《中孚》之“诚”，万物皆可“感”。而要达到《中孚》之“诚”的境界，首当知“节”。“节而信之，故受之以中孚”。感谢阅读！！！
