剑，百兵之首，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷﹝即剑身﹞。背刃以下，与柄分隔青，谓之首﹝即剑盘﹞，首以下把握之处曰茎﹝即剑柄﹞，茎端旋环曰铎。
剑仙，应该是我们心中最神圣缥缈的存在，即便是到了现代，剑修的魅力依然是有增无减。
飞剑伤人，千里取人首级；御剑飞行，畅游苍穹，怎一个秀字了得！
奈何飞剑已逝，仙姿难觅，这浪漫而美丽的传说终究只能存在于我们的想象中。
但道家剑宗，却是有迹可循：
“内以身为烘炉练内丹，外以身习剑术以练形，中用烘炉以铸剑以炼器。”
可以看出，剑宗的修炼特点是“炼心”，道剑更像是一种修身之法。
世间多见“术剑”，以秘技淬炼，持有形有气之剑抵御外侮。
而道剑以先天一气，无形无相，身居太和，凝结浩然大气，是以能透金石，贯鱼鲁，沛然莫之能御，即是武学神勇，也是“神仙”地步。
正是“术剑”与“道剑”结合，才有了剑仙一脉。
但我们现在谈起剑仙，也不过是从先人古籍中推测揣摩，毕竟时过境迁，就连道家铸剑术都消声觅迹，又何谈其他！可不要把某宝某东上买到的那些刀剑称为道剑，那是工艺制品，和道剑是两码事。
黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理：
学道人第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣。气由积累，时时提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣。
所以现代，我们很少能炼成，不谈天资悟性，但说练剑，你能做到时常携剑而行么，虽然不至于剑不离身，但也要时常带着吧，试问你能过安检么，你敢在办公室放把剑么，还是你搞工作的时候身后背一把剑呢？
是不是统统都不合理，所以第一要素就已经把我们绝大多数人派出了。
再一个常言道“师父领进门，修行在个人”，你别整的自己前无古人后无来者，这学习终究讲个循序渐进，一脉相承，没有师父领路，靠自己摸索，不说走火入魔，也是过家家玩罢了。
那师父在哪？不好意思，剑修要求很高！
近代道教居士陈撄宁论剑仙“因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻，若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”
到这里基本上就绝了全部人修炼的想法了，缥缈天地之间的剑仙看来是不成了，但是不要灰心，道家剑道还讲究入世而为，也就是：
下剑治人，上剑治国！
庄子曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
看到这里，终于明白了吧，从一般意义上来说，我们也算是剑修，虽不是剑仙，却有深受道剑的影响。
朝为田舍郎，暮登天子堂，虽然有些狭隘，但多少也是我们有所意义和作为的体现。
修剑重心，做人亦是如此，寻仙问道，红尘历练，也不过是在心里走一个来回，至于是否圆满，大可不必强求，只要问心无愧，也就对得起这辈子了！
