太上老君八部经典

太上老君八部经典

首页角色扮演自生傀儡重塑神魂更新时间:2024-08-01

第一:太上老君内日用妙经

夫日用者,饮食则定,禁口独坐,莫起一念。

万事俱忘,存神定意,口唇相牯,牙齿相著,

眼不视物,耳不听声,一心内守,调息绵绵。

微微轻出,似有如无,莫教间断,

自然心火下降,肾水上升,口内浴津自生,

灵真付体,自知长生之路。

十二时辰,常要清静。

灵台无物为之清,一念不起为之静。

身是气之宅,心是神之舍。

意行则神行,神行则气散。

意住则神住,神住则气聚。

五行真气,结成刀圭,自然身中有声,

行处坐外,常觉身体如风之行,腹内如雷之呜,

阵和气透,酝酬灌顶,自饮刀圭耳。

听仙音无弦之曲,不抚而自声,不鼓而自呜,

神气相结,如男子*,得观内境,神自言语。

是虚无之宅,与圣同居,

炼就九转,结成大丹,

神自出入,与天地齐年,

日月同明,脱离生灭矣。

每日休教有损失,十二时辰常要清静。

气是神之母,神是气之子,

如鸡抱卵,切要存神养气,能无离乎?

妙哉,玄之又玄。

人身中有七宝事,为富国安民,精气血满也。

精是水银,血是黄金,气是美玉,髓是水晶,

脑是灵砂,肾是球璨,心是珊瑚,此是七宝,

归身不散,炼就大药,万神尽登仙矣!

第二:太上老君外日用妙经

敬天地,重日月。

惧国法,依王道,孝父母。

上谦让,下和睦。

好事行,恶事止。

成人学,破人断。

高知危,满知溢。

静常安,俭常足。

慎无忧,忍无辱。

去奢华,务真实。

掩人非,扬人德。

行方便,和邻里。

亲贤善,远声色。

贫守分,富施惠。

行平等,休倚势。

长克己,莫嫉拓。

少怪贪,除狡猾。

逢冤解,积人行。

许不违,话有信。

念孤寡,济贫困。

救危难,积阴德。

行慈惠,

休*生。

听忠言,莫欺心。

依此行,可超升。

第三:太上内丹守一真定经

南岳七金宝山庆华紫光天母传

仰闻大道,混吨始分,分立天地,

日月经纬,交合元气,阴阳之精。

道法生成,保命养形。

世人茫昧,贪欲夭生。

今传圣义,兆当敬行。

元始上帝告诸新学众真曰:

我有妙道,久秘发言。

夫动二以为阴,静一以为阳。

二则有变,一则守常。

知常悟明,抱一爽灵。

兆欲久视,当服金晶。

定神御气,真息绵绵。

绵绵存之,玄中之玄。

中田流火,阴魄上迎,

坎离交固,变化自然。

惟定为本,是名灵根。

光明赫奕,自照乾坤。

绿肠丹髓,万世长存。

阴去阳纯,白日超升。

於是玉辰大道君曰:

此为一身之宝,万气之母。

兆得其母,六子生焉。

兆当精思其义,守其真定,

自然形神俱妙,与道为一,

与天为徒,与莫大焉。

是时新学诸真,闻是妙道,

退居静室,专一静思,反其太初,成至真道。

第四:太上老君内观经

老君曰:

天地构精,阴阳布化,万物以生。

承其宿业,分灵道一。

父母之和合,人受其生。

始一月为胞,精血凝也;

二月成胎,形兆胚也;

三月阳神其为三魂动而生也;

四月阴灵为七魄长静镇形也;

五月五行分藏,以安神也;

六月六律定腑,用滋灵也;

七月七精开窍,通光明也;

八月八景神具,降真灵也;

九月宫室罗布,以定精一一也,

十月气足;万象成也。

元和哺为-食,时不停也。

太一帝君在头曰泥丸君,总众神也。

照生识神,人之魂也。

司命处心,纳生元也。

无英居左,制三魂也三魂也。

白元居右,拘七魄也。

桃孩住脐,深精根也。

照诸百节,生百神也。

所以周身,神不空也。

元气入鼻,灌泥丸也。

所以神明,形固安也。

运动住止,关其心也。

所以谓生,有由然也。

予内观之,历历分也。

心者静也,一身之主。

心能禁制,使形神不邪也。

心则神也,变化不测,故无定形。

所以五藏藏五神:

魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心。

所以字殊,随处名也。心者,火也。

南方太阳之精主火,上为荧惑,下应心也。

色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。

其神也,非青非黄,非大非小,非短非长,

非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方,

变化莫测,混合阴阳;

大包天地,细入毫芒;

制之则正,放之则狂;

清净则生,浊躁则亡,

明照八表,暗迷一方。

但能虚寂,生道自常;

永保无为,其身则昌也。

以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。

所以圣人立君臣,明赏罚,置官僚,制法度,

正以教人,人以难伏,唯在於心。

心若清净,则万祸不生。

所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。

妄想憎爱,取舍去来,

染著聚结,渐自缠绕,

转转系缚,不能解脱,便至灭亡。

由如牛马引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至於死。

人亦如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。

既受纳有形,形染六情,眼则贪色,耳则听声,

口则耽味,鼻则受馨,意随健羡,身欲肥轻。

从此流浪,莫能自悟。

圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。

老君曰:

谛观此身,从虚无中来,

因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生;

法天像地,舍阴吐阳;

分错五行,以应四时。

眼为日月,发为星辰,眉为华盖,

头为昆仑,布列宫阙,安置精神。

万物之中,人最为灵。

性命合道,人当爱之。

内观其身,惟人尊焉。

而不自贵,妄染诸尘,不净臭秽,浊乱形神。

熟观物我,何疏何亲。

守道长生,为善保真。

世愚役役,徒自苦辛也。

老君曰:

从道受分谓之命,自一禀形谓之性,

所以任物谓之心,心有所忆谓之意,

意之所出谓之志,事无不知谓之智,

智周万物谓之慧,动而营身谓之魂,

静而镇形谓之魄,流行骨肉谓之血,

保神养气谓之精,气清而决谓之荣,

气浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,

万象备见谓之形,块然有阂谓之质,

状貌可则谓之体,大小有分谓之躯,

众思不测谓之神,貌然应化谓之灵,

气来入身谓之生,神去於身谓之死,

所以通生谓之道。

道者,有而无形,无而有情,

变化不测,通神群生,在人之身则为神明,所谓心也。

所以教人修道,则修心也,

教人修心,则修道也。

道不可见,因生而明之;

生不可常,用道以守之。

若生亡则道废,道废则生亡,生道合一,则长生不死、羽化神仙。

人不能长保者,以其不能内观於心故也。

内观不遗,生道长存。

老君曰:

人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄而生六识,

六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染著烦恼,与道长隔。

所以内观六识因起六欲。

识从何起?识自欲起。

欲从何起?欲自识起。

妄想颠倒,而生有识。

亦曰自然,又名无为,本来虚静,元无有识。

有识分别,起诸邪见。

邪见既兴,尽是烦恼。

展转缠缚,流浪生死,永失於道矣。

老君曰:

道无生死,而形有生死。

所以言生死者,属形不属道也。

形所以生者,由得其道也;

形所以死者,由失其道也。

人能存生守道,则长存不亡也。

老君曰:

人能常清静其心,则道自来居。

道自来居则神明存身,

神明存身则生不亡也。

人常欲生,而不能虚心,

人常恶死,而不能保神,

亦由欲贵而不用道,

欲富而不求宝,

欲速而足不行,

欲肥而食不饱也。

老君曰:

道以心得,心以道明。

心明则道降,道降则心通。

神明之在身,由火之因卮也。

明从火起,火自主发,

主因油润,油藉卮停。

四者若废,明何生焉?

亦如明缘神照,神托心存,

心由形有,形以道全,

一物不足,明何依焉?

所以,谓之神明者,眼见、耳闻、意知、心觉,

分别物理,细微悉知,由神以明,故曰神明也。

老君曰:

虚心者遣其实也,

无心者除其有也,

定心者令不动也,

安心者使不危也,

静心者令不乱也,

正心者使不邪也,

清心者使不浊也,

净心者使不秽也。

此皆以有令使除也。

四见者,心直者不反覆也,

心平者无高低也,

心明者无暗昧也,

心通者无窒碍也。

此皆本自然者也。

粗言数者,余可思也。

老君曰:

知道易,信道难;

信道易,行道难;

行道易,得道难;

得道易,守道难。

守而不失,乃常存也。

老君曰:

道也者,不可言传,口受而得之,

常虚心静神,道自来居。

愚者不知,劳其形,苦其心,

役其志,躁其神,

而道愈远,而神愈悲。

背道求道,当慎择焉。

老君曰:

道贵长存,保神固根,

精气不散,纯白不分。

形神合道,飞升昆仑。

先天以生,后天以存,

出入无间,不由其门。

吹阴煦阳,制魄拘魂。

亿岁眷属,千载子孙。

黄尘四起,骑羊真人。

金堂玉室,送故迎新。

老君曰:

内观之道,静神定心,

乱想不起,邪妄不侵,

固身及物,闭目思寻,

表里虚寂,神道微深。

外观万境,内察一心。

了然明静,静乱俱息。

念念相系,深根宁极。

湛然常住,杳冥难测。

忧患永消,是非莫识。

老君曰:吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持,千经万术,惟在心也。

第五:太上化道度世仙经

化道品第一

尔时,太上於元极元年,岁次癸丑,十月七日,

诣太清宫中七宝殿内,论至真妙道。

是时,太上告左玄真人曰:

太初混吨,天地始分,

阴阳造化,万物含灵。

太初者,混吨之始也;

混吨者,天地分立之先也。

以太初为祖,始分天地,

配合阴阳,立其五行,

分其四时之造化,以发生万物也。

强名曰道。

道乃天地阴阳之母,五行万物之宗,

道之无形,故强名曰道也。

恍惚为形,恍惚者,澄湛之意也。

谓大道视之元象,听之元声,远之元则,近之元依,

故以恍惚为象,以虚元为形。

随之有理,勤志皆明,

大道无形,其理幽远,若不志勤,难明妙理。

守终如始,功行乃成。

修道之人,施其功行,守终如初,大之与小,无不成矣!

持斋奉戒,淡泊为门,人以斋为戒,以戒为行,斋戒为行,

用淡泊为根也。身心清静,无爱无憎,

神好静,而以身心是非挠之。

太上以心无心,以身无身,乃虚心而实性,无身而有神,

以神性共聚,乃为圣道之质也。

以虚无为体,何有憎爱。

六欲不贼,六欲者,眼耳鼻舌心意也,

常以舌责其味,眼观其色,耳听其声,鼻嗅其香,心意系其事,

欲绿情逐物,乱其身心,皆六根之贼者也。万神乃遵。

人身中有三万六千之神,俱好生而不好死,

若人守其玄元之理,达无为之道,身无秽污,万神岂不遵伏也。

修心炼性,是吾本身。修心者,以心无心也;

炼性者,以性无性也。

太上乃清静虚无之神,玄元至德之尊。

几人去其情染,外其是非,守其大道之理,岂不为一体本身?

吾身非道,因道成真,

身非道者,为道乃虚,

无身则有象,道在人身,

如石中之火,不击本无,故身非道也。

击之有象,故因道成真者也。

暗合天地,杳杳冥冥,

杳冥者,清虚寂湛之象也,

为天地万物,因道而生,

道无形体,乃暗合在杳冥虚无之中矣!

阳形质,昼夜俱分。

天无形象,以昼夜为本;

道无形象,以功行斋戒为根。

四时为信,运转古今。

四时者,春夏秋冬也。

天以四时为信,

道以神化为应,自元始至今,岂有失乎?

不言善应,万物皆宾,

天之不言,以阴阳四时善应,

万物禀时,而生*自然,可不为宾伏者乎!

体之曰道,依者为真。

天地之机,四时之情,

若人体之运用,依而於身修炼,

三千功行成就,变几为圣,乃升真也。

五行品第二

五行造化,阴阳至精,五行者,金木水火土也,

乃造化万物,配合阴阳,为天地万物之精华者也。

木火金水,四象为名。四象以道名也,

婴儿姹女,金公黄婆也。

青龙左达,白虎右驯,朱雀前立,玄武后迎。

青龙属木,为肝在左;

白虎属金,为肺在右;

朱雀属火,为心在前;

玄武属水,为肾在后。

此乃五行之所主也。

丙丁甲乙,壬癸庚辛。

乃四方之正名也。

东方九气,万物发生;

南方三气,长养之神;

西方七气,素皓收成;

北方五气,玄天归根。

东方九气者,四时之首也,谓之日和风,乃发生万物者也。

南方三气者,谓之炎风,乃万物之长养也。

西方七气者,谓之金风也,万物之衰*也。

北方五气者,谓之寒风,乃万物之休息,各归根本。

此乃四气之志也。

各旺八九,阴阳合形。

各旺八九者,为五行逐四时,

各旺七十二日也,乃日七十二候也。

凡五日为一小侯,七十二日为一大候焉!

立春木旺七十二日,

立夏火旺七十二日,

立秋金旺七十二日,

立冬水旺七十二日。

金木水火四时,共旺二百八十八日之数者也。

中央戊己,四季独尊。

中央戊己者,土也,乃中央一十二气,为五行万物之统领也。

土无正位,以四季而独尊也,逐四时而各旺一十八日也。

为土能和养万物,以中央为尊也。

春旺薹花一十八日,

夏旺槐花一十八日,

秋旺菊花一十八日,

冬旺奈冻花一十八日,

四季共旺七十二日。

乃五行配合,共成三百六十日,为一年之岁也。

地为五岳,天应五星,人有五藏,一体各分。

金木水火土,五行为五星,

五岳为五脏,皆同一体也,各分其类也。

地之五岳者,

东方青帝,乃发生万物,以东岳泰山为五岳之长也。

南方赤帝,长养万物,岳曰衡山。

西方白帝,主於收*,岳曰华山。

北方黑帝,万物之功成归本,岳曰恒山。

中央黄帝,主和养万物,岳曰嵩山。

此乃地之五行也。

天应五星者,

东方木德岁星君,

南方火德荧惑星君,

西方金德太白星君,

北方水德辰星君,

中央土德镇星君也。

此乃天之五行也。

人之五脏者,心肝脾肺肾也,

肝应其木,主於春,属东方甲乙。

心主火,应於夏,属南方丙丁。

肺主金,应於秋,属四方庚辛。

肾主水,应於冬,属北方壬癸。

脾主土,应於四季,属中央戊己。

此乃人之五行也。

天道万物之造化,皆不离於五行也。

天地与人,元同一根。

天地万物,皆禀其一气而成形,

以五行为主,用之本也。

纯浊为地,天性轻清。

清气为天,浊气为地,

清处其上,浊处其下。

乃以二气,各归其本也。

地浊无发,天清无崩。

天乃轻清,虚无为象,

地以浊重,纯实为形。

用其五行,阴阳为信,

乃不言而四时自运,用其万物为本,乃不裁而生*自然。

此二象之无为,岂有崩发者也?

人之生死,患害色身。

天地万物,根本皆一,

人物有生灭者,为人物有生有死。

生乃死之根,死乃生之本也。

物之有生有象,而乃为色身性有违,无灭之中那贼盗淫色身患害,情有违则有灭也。

天地无生无情,为无为也。

凡人在天地从其六根,责爱名利,不固身命,祸息病苦,染事著非,

以心神散乱,任四时摧逼,以至死亡而不悟也。

知妙道包含於天地,惠於蠢动,养育於有情存,无不济给者也。

随天顺地,正道长存。

人若禀天地自然之理机,审察四时之运用,

可以国安民丰,克清四海用,可以家丰礼义,恩及亲邻。

国主得之可以协和万邦,统摄百寮;可以执法禀正。

庶人得之,可以忠良智朴紊;

修身得之,永劫长存矣!

??则成其,好其邪,失於大,

五行相统制万物,恩湛历劫,长五行之造化,

乃治国之用,治家之农事不乱;

侯非事无,可以去几,作圣寿同。

玄理品第三

无象曰道,合理为玄。

妙道无象,以天为本也。

觅道测其天理,天理合作玄机,玄机悟用成功,功满却同於道也。

春秋冬夏,四季相连,道之至理,如天运四时,乃法则之机本也。

周天列宿,日月运行,

周天者,一年之数也,

列宿者,二十八宿。

天有上清十二官,内列其宿曜缠度;

地分十二地分,皆以星宿,上下照临,如日分十二时,以时内分刻。

以大道虚元,暗合天理,分度法则,皆居一也。

日月之循环,阴阳时刻,岂有分别?

气候时节,体道自然。

气候者,一年有二十四气,七十二候。

凡十五日为一气,五日为一候,一年二十四气、七十二候,皆以节令相应也。

体道者为四时气候时刻,乃用道之本,天地造化之机。

若执天而行道,阴阳气侯时刻,在身施用,而体道於自然者也。

云腾雨施,风雷不潜,

云者地气也,地气出而腾於天,天气相合,而成雨也。

为天阳地阴,阴阳相合,而降甘雨也。

万物润泽,长养皆不出於水也。

风者,五行之和气也,和而无刚,乃遂其四时之情性,生*万物,刚柔相胜。

四时以此为情,万物以此为造化,天地以此为常,云雨以此为车马也。

雷者,阴阳二气相击也,为地气属阴,天气属阳。

以立春之后,阳气盛旺,炎热在上;

阴气纯冷上冲,故冷热相交,而成声。

冬天无雷者,为立秋之后,阳气渐衰,阴气盛旺,阳气消败,而无炎热;

阴气盛旺,纯玲上升,故雷无声也。

此二象匹配,乃妙道施用,风雷不潜,乃阴阳构合者也。

昼夜百刻,遭匝成年。

凡一日一夜,一百刻也,以刻成时,以时成日,以日成月,以月成年也。

如人有喘息之数,一刻有一百三十五息,

十刻一千三百五十息,百刻一万三千五百息,乃以息而刻同也。

天有昼夜百刻,为阴阳统领之机;

人有吐纳喘息,为用功匹配之理,至人若明妙道作用,天道岂有分别者也。

帝道神化,感应同天。

帝道者,道泰德胜之象也;

神化者,阴阳不测之祥也。

以道泰而有祥,感应合於天也。

天之道泰以感,阴阳顺序,

四季无差,风雨应时,为天之祥也。

圣人道泰以感,邦国太平,

贤臣辅佐,天神应现,为国之祥也。

修身之道泰以感,长生久视,

清冷无为,神魂变化,为身之祥也。

乃帝道神化,感应居一也。

根生一祖,枝分六源。

根生一祖者,混元一熙也,万物皆禀一气,

而生二,二气而成形也,以一气为根祖也。

枝分六源者,为六气也,为五行之所主也。

天有六气,乃四时风雨;

人有六气者,

为嘘气属肝,外应木,时应春,卦应震;

呵气属心,外应火,时应夏,卦应离;

咽气主肺,外应金,时应秋,卦应兑;

吹气主肾,外应水,时应冬,卦应坎;

呼气主脾,外应土,时应四季也;

嘻气主三焦,外应风。

此乃六气所主也。修炼之士,不可不明。

火龙戏水,金虎绵绵,

火龙者,舌也,一名赤龙,为舌,主於心。

心属南方丙丁火,乃火龙也。

戏水者,为口中之津液也。

舌下有脉,名曰玉泉,内有神水华池,

又名琼浆玉液,乃玉华之真醴也。

此水非气而不至,气非水而不行。

太上乃鹿驾羊车,

神仙谓之琼浆玉液,凡人谓之津唾也。

凡炼金丹,以为根本也。

金虎者,金主於西方,名曰白虎,内主於肺,肺主於气也。

凡炼丹之用,以气行而津注,津注而气盈,气盈则神旺,神旺则身轻。

以依时候用功,大以九年功满,而神变;

神变而形住,形住而气住,气住而凡身圣,

凡身圣而万神俱侍,乃以升腾变化,身入无为也。

五行颠倒,四季循环。

五行颠倒者,金木水火土相交,

如水上火下,金水问隔,翻腾往来,以颠倒之义也。

四季循环者,如春夏秋冬也,

以如天运四时,而造化万物;

春夏秋冬四季而循环,

气侯旺衰,加喊余闰,周流复始,乃循环之义也。

大道之理,天地之机,天道运转,岂有二乎?

凡人修炼用功,法不可执自以智,宜鉴之以法,

不应其天理之运用,皆以小卫执之,有误於人,难逃生死也。

以大道之开合,统领四时阴阳,分配节气刻侯,生育万物,

包含於天地,用法不一,何以同天地之寿者也?

乾坤至理,宇宙机权。

凡大道之作用,与天地一体,

以五行真气之运动,

同四时而往还,

故言乾坤宇宙之机理也。

寂静为妙,烹炼则玄。

寂静者,以去其是非,无有染著,薄食淡味,

心无外乱,乃修养之基也。

烹炼者,以禀天地之理,以阴阳构也交合,五行匹配,四象分别,

用水火相,金木浮沉,混合万神,烹炼之功也。

餐津服气,毕成飞仙。

人口中之津液,乃天地之至宝,五行之秀气也。

能长养万物,润泽躯体,乃因津而养血,

以血而养精,因精而养气,因气而养神,因神以养命。

故炼金丹,以津液为本也。

服气者,五行之正气也,

天地以有四时昼夜为用,

人以五脏气遁为根,

若人依妙理运用,常养津服气,功行满毕,飞升金阙也。

往返於虚无者矣!

愚者自迷,悟者有缘。

愚迷之人,共浮世之利害,系染身心,

岂知大道之有学,虚无有理也?

达悟之人,虽未得其至理性,先乐其虚无,

详天地四时,运用有理;审万物造化,生*有情。

若以志讨於仙经,咸获於妙法,以功成果满,身证无为之道,故神仙有缘也。

诀日:

常以子后午前,面南端坐,

存神握固,鸣钟鼓各三十六通,

乃用四时旺气为头,循环五气,吐气纳津。

一季各吐纳七十二口,并土共九十口,如一季三月,四季共成三百六十口。

毕,又加五口,象一年三百六十,余五日之约,乃为一功。

又依头周而复始,三功一闰,加三十口,如同三年一闰也。

数内常无差错,渐以加功,而自然食味喊退。

以饥则气,渴则津,五谷气衰,真气旺,九年神化也。

第六:太上日月混元经

乾坤坎离,刚柔配合,四者相包,谓之禀龠。

二四三五一,天地之精。二八之数,相应天符,会于鼎中,

鼎为天地,为神室。乾坤为明堂,

药物为日月,为夫妻,故为君臣。

阴阳节候,其火随爻之动,渐契於四时,合於阴阳。

五行相克,更为父母。

春秋既分,刑德并会。

是以黄钟建子,阳左至巳。萝宾建午,阴右至亥。

从一至九数终,即复更始也。

炎火既张,婴儿声悲,升降奔突,屡欲翔飞,兢兢惕惕,戒慎不亏,谨於动静。

若夫君骄臣佞,赏罚不中,义玑失度,寒暑不时,灾害自生。

若君圣臣正,天地清宁,日月炳焕,道气隆昌,王化太平,寒暑顺律,斗枢应节,

五行八卦,庶事修明,铢两既克,已谐刚柔,调节候矣,无失时矣。

玄辉五色,变化无常,霏霏微微,形夺皎雪,凝霜狎猎,鱼鳞阑干,钟乳结华,岩缠玲珑铜柱。

阴阳得配,恬澹相处,云则从龙,风则从虎,影之随形,响之应声。

水性润下,火气炎上,天地坎离,自然之状。

魂定魄凝,气贯秋霜,昏昏混吨,南北不分,排阴立阳,

从一至九,先白后黄,赤黑表裹,色变更紫,光华赫然,

九转纯阳,五方黑足,归彼厚土,而成还丹。

流形金石,致火一年,志士服食,金砂九还,

须臾变化,风驰雾散,百骸九窍,四肢五脏,搜索阴气,乃立正阳。

如冰之解而归太玄昧者,何知遇则不迷。

若宿蕴机性,则自契真理,志节坚贞,或当晓悟。

性蒙意拙,怀疑不信,盖积殃深厚,厚终不闻。

昭昭之义,不可欺诬。学者悟之,迹予志焉。

第七:太上老君说了心经

若夫修道,先观其心。心为神主,动静从心。

心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。

不动不静,无想无存。无心无动,有动从心。

了心真性,了性真心。心无所住,住无所心。

了无执住,无执转真。空无空处,空处了真。

老君曰:

吾从无量劫来观心得道,乃至虚无,有何所得。

为诸众生,强名得道。

老君曰:

吾观众生不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,於心无了,永劫沉沦。

依吾圣教,逍遥抱真。

第八:太上老君内观经

老君曰:

天地构精,阴阳布化,万物以生。

承其宿业,分灵道一。

父母之和合,人受其生。

始一月为胞,精血凝也;

二月成胎,形兆胚也;

三月阳神,其为三魂,动而生也;

四月阴灵,为七魄长静,镇形也;

五月五行分藏,以安神也;

六月六律定腑,用滋灵也;

七月七精开窍,通光明也;

八月八景神具,降真灵也;

九月宫室罗布,以定精也;

十月气足;万象成也。

元和哺为-食,时不停也。

太一帝君在头曰泥丸君,总众神也。

照生识神,人之魂也。

司命处心,纳生元也。

无英居左,制三魂也三魂也。

白元居右,拘七魄也。

桃孩住脐,深精根也。

照诸百节,生百神也。

所以周身,神不空也。

元气入鼻,灌泥丸也。

所以神明,形固安也。

运动住止,关其心也。

所以谓生,有由然也。

予内观之,历历分也。

心者,禁也,一身之主。

心能禁制,使形神不邪也。

心则神也,变化不测,故无定形。

所以五藏藏五神:魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心。

所以字殊,随处名也。

心者,火也。南方太阳之精主火,上为荧惑,下应心也。

色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。

其神也,非青非黄,非大非小,非短非长,

非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方,

变化莫测,混合阴阳;大包天地,细入毫芒;

制之则正,放之则狂;

清净则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方。

但能虚寂,生道自常;

永保无为,其身则昌也。

以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。

所以圣人立君臣,明赏罚,置官僚,制法度,正以教人,人以难伏,唯在於心。

心若清净,则万祸不生。

所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。

妄想憎爱,取舍去来,染著聚结,渐自缠绕,

转转系缚,不能解脱,便至灭亡。

由如牛马引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至於死。

人亦如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。

既受纳有形,形染六情,眼则贪色,耳则听声,

口则耽味,鼻则受馨,意随健羡,身欲肥轻。

从此流浪,莫能自悟。

圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。

老君曰:

谛观此身从虚无中来,因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生;

法天像地,舍阴吐阳;分错五行,以应四时。

眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神。

万物之中,人最为灵。

性命合道,人当爱之。

内观其身,惟人尊焉。

而不自贵,妄染诸尘,不净臭秽,浊乱形神。

熟观物我,何疏何亲。

守道长生,为善保真。

世愚役役,徒自苦辛也。

老君曰:*****

从道受分谓之命,

自一禀形谓之性,

所以任物谓之心,

心有所忆谓之意,

意之所出谓之志,

事无不知谓之智,

智周万物谓之慧,

动而营身谓之魂,

静而镇形谓之魄,

流行骨肉谓之血,

保神养气谓之精,

气清而决谓之荣,

气浊而迟谓之卫,

总括百骸谓之身,

万象备见谓之形,

块然有阂谓之质,

状貌可则谓之体,

大小有分谓之躯,

众思不测谓之神,

貌然应化谓之灵,

气来入身谓之生,

神去於身谓之死,

所以通生谓之道。

道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生,

在人之身则为神明,所谓心也。

所以教人修道,则修心也,

教人修心,则修道也。

道不可见,因生而明之;

生不可常,用道以守之。

若生亡则道废,道废则生亡,生道合一,

则长生不死、羽化神仙。

人不能长保者,以其不能内观於心故也。

内观不遗,生道长存。

老君曰:

人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄而生六识,六识分别,

系缚憎爱,去来取舍,染著烦恼,与道长隔。

所以内观六识因起六欲。

识从何起?识自欲起。

欲从何起?欲自识起。

妄想颠倒,而生有识。

亦曰自然,又名无为,

本来虚静,元无有识。

有识分别,起诸邪见。

邪见既兴,尽是烦恼。

展转缠缚,流浪生死,永失於道矣。

老君曰:

道无生死,而形有生死。

所以言生死者,属形不属道也。

形所以生者,由得其道也;

形所以死者,由失其道也。

人能存生守道,则长存不亡也。

老君曰:

人能常清静其心,则道自来居。

道自来居则神明存身,

神明存身则生不亡也。

人常欲生,而不能虚心,

人常恶死,而不能保神,

亦由欲贵,而不用道,

欲富而不求宝,欲速而足不行,欲肥而食不饱也。

老君曰:

道以心得,心以道明。

心明则道降,道降则心通。

神明之在身,由火之因卮也。

明从火起,火自主发,主因油润,油藉卮停。

四者若废,明何生焉?

亦如明缘神照,神托心存,

心由形有,形以道全,

一物不足,明何依焉?

所以谓之神明者,

眼见、耳闻、意知、心觉,分别物理,细微悉知,

由神以明,故曰神明也。

老君曰:

虚心者遣其实也,

无心者除其有也,

定心者令不动也,

安心者使不危也,

静心者令不乱也,

正心者使不邪也,

清心者使不浊也,

净心者使不秽也。

此皆以有令使除也。

四见者,

心直者不反覆也,

心平者无高低也,

心明者无暗昧也,

心通者无窒碍也。

此皆本自然者也。

粗言数者,余可思也。

老君曰:

知道易,信道难;

信道易,行道难;

行道易,得道难;

得道易,守道难。

守而不失,乃常存也。

老君曰:

道也者,不可言传,

口受而得之,常虚心静神,道自来居。

愚者不知,劳其形,苦其心,

役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。

背道求道,当慎择焉。

老君曰:

道贵长存,保神固根,精气不散,纯白不分。

形神合道,飞升昆仑。

先天以生,后天以存,出入无间,不由其门。

吹阴煦阳,制魄拘魂。

亿岁眷属,千载子孙。

黄尘四起,骑羊真人。

金堂玉室,送故迎新。

老君曰:

内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,

固身及物,闭目思寻,表里虚寂,神道微深。

外观万境,内察一心。

了然明静,静乱俱息。

念念相系,深根宁极。

湛然常住,杳冥难测。

忧患永消,是非莫识。

老君曰:

吾非圣人,学而得之。

故我求道,无不受持,

千经万术,惟在心也。

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