对于长生的探讨

在先秦诸子中，道家、特别是庄子，对形神关系极为关注。关于道家对形与神关系的看法，太史公司马谈有一个总结：凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。司马谈总结说，道家把人一分为二——形和神，神是根本，形是神的寄托体。二者不可分离，一旦分离，就是死亡，因此要二者兼重，不可偏废。司马谈的这一总结符合道家思想。

《老子》第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？”“载”是助词，没有实际意义。“营魄”指的是肉体和精神（灵魂）。“营”本指人的住所，《孟子·滕文公下》说：“下者为巢，上者为营窟。”朱熹注：“营窟，穴处也。”老子用“营”比喻人的肉体，因为古人认为肉体是灵魂的依托处，是灵魂的住所。“魄”指灵魂。“抱一”的意思是结而为一体。古人认为肉体和灵魂结合为一，就是人的生存；二者一旦分离，就是人的死亡，因此要保证肉体与灵魂的合二为一。

庄子继承了这一观点，他同样认为肉体是精神（灵魂）的载体：“夫大块载我以形。”大自然之所以要赋予我们一个形体，目的就是让我们的灵魂有所寄托。庄子在《大宗师》中说：且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。肉体好比“旦宅”，所谓“旦宅”，就是短暂存在的住宅，而“心（精神）”就是住在这个住宅里的人，住宅很快破败，但只要这个人认真修养，精神就可以永世长存。庄子固然更重视精神（关于这一点，下节详述），但对待肉体也并不轻视，因此他在《天地》篇中明确提出了“形体保神”的思想：泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。

在本段话中，庄子将万物的生成与生命的返璞归真相衔接，提出了一套循环往复的理论，而“形体保神”的思想就是其中一个重要的衔接点。前半段话讲万物的生成是经过“无名”、“未形”、“物成”几个阶段，首先是宇宙的初始阶段，那时没有具体的事物存在，也没有各种名称；其次是“物成”阶段，由于大道与阴阳二气的相互作用，万物有了来自大道的精神和来自阴阳二气的形体，形体守护着自己的精神，并呈现出各自不同的习性，这些各自不同的习性就是本性。在这段文字中，最值得我们关注的是“形体保神”四字，被庄子反复强调的“神”还需要“形”来保护，说明庄子清醒地认识到形体的重要性。

对于这一观点，庄子还用“翻来覆去”的手法进行论证：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。”成玄英疏：“言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。”指出有道之人的天性完备，而天性完备的人形体就会健全，形体健全反过来又能够促使自己的精神完美。归结上述文字，庄子认为，精神需要形体作为寄托并予以保护，而形体健全又是精神美好的基础，精神与肉体两者相互依存，不可或缺。

《淮南子·原道训》继承了庄子形神相依、缺一不可的观点：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”这是通过“生命”把形、气、神三者紧密联系在一起，指出三者之间一损俱损的关系。需要点明的是，此处的“形”与“气”，具体指外形与血气，而庄子所说的“形”，主要指形体，是外形与血气的综合体。《淮南子·原道训》将“形体”与“精神”细分为“形、气、神”，认为这三者对于生命来说虽然功用不同，看似各自独立，实际上却是相互依存、不可缺一的。不仅思想家认同庄子的这一思想，后来的文学家对此也持肯定态度。诗人陶渊明作有《形神影三首》，分别为《形赠影》、《影答形》、《神释》。其中《神释》的思想便是取自庄子哲学：

大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！本诗是“神”对“形”说的话，所以其中的“我”指神，“君”指形。诗歌的意思大致为：造物主对万物一视同仁，而万物的生成都有自身的规律。人之所以能成为“三才（天地人）”之一，就是因为有了“我（精神）”的缘故。“我”与“你（形体）”虽然有些不同，但生来便是互相依存的。既然我们相互依托、共同生存，怎能不相互交谈呢。诗人在充分肯定精神重要性的前提下，也强调了形对神的不可或缺。

庄子认为形体与精神如果保养得好，甚至可以长生。“长生”的概念最早出自《老子》，在全书中总共出现过两次：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“有国之母，可以长久，是谓深根固柢、长生久视之道。”在《庄子》一书中，“长生”总共出现过四次，其中有两次是庄子对世俗人一味地去追求权势财富的批评：“夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。……此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！”。另外两处，都出自《在宥》篇：“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。……神将守形，形乃长生。”

老庄说的“长生”，主要是指长久的生存。到了后来，道教则把这一概念改造为得道成仙，长生不死。有人曾经责难道教说：“道之大旨莫过先乎老庄，老庄之言不尚仙道，而先生何独贵乎仙者也？”对此，唐代道士吴筠回答说：老子曰“深根蒂固，长生久视之道”，又曰“谷神不死”。庄子曰“千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，又曰“故我修身千二百岁而行未尝衰”，又曰“乘云气，驭飞龙，以游四海之外”，又曰“人皆尽死，而我独存”，又曰“神将守形，形乃长生”。斯则老庄之言长生不死，神仙明矣。（转载）