我们俗世之人奋斗终生，无非名利二字。在这个观点上，两位先贤曾经有过这样的观点。
著名史学家司马迁在《史记-货殖列传》中记载：
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
南怀瑾
而国学大师南怀瑾曾这样说过这样一句话：
三千年读史,不外功名利禄。
我们痴迷于利官见贵，在扬名立万的美梦中不可自拔。直至中老年，才知我们是凡夫俗子。但利欲熏心之际，又怎知老之将至？空耗一生，徒留遗憾在人间…
庄子对于世俗的名位看得极其透彻，言辞激烈甚至如同愤青。
就让我和大家一起走进《庄子》内篇的逍遥游，让我们来看看庄子所要告诉世人的道理。
鲲
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
开篇先描写鲲鹏的天赋异禀（背不知几千里，其翼若垂天之云），即便这样的天才动物，想要到达目的地也要借助外力海风（海运则将徙于南冥）然后告诉大家鲲鹏志向高远的同时它要飞去的目的地是极其遥远的（南冥者，天池也）
同时这也是对于世间大部分能人的写照，纵然他们能力超群但也得等待时机。马有千里之能，非乘不能自往。人有冲天之志，非运不能自通。
庄子用鲲鹏自比，自己志大才高胆不得其时。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
一 又重复强调了，鲲鹏这样天赋异禀的异兽，也需要六月的海风帮助才能到达它的目的地，才能实现他的理想。（去以六月息者也）
二 大到鲲鹏，小到尘埃，天下万事万物都需要凭借时运，不然寸步难行。（野马也，尘埃也，生物之以息相吹也）
三 庄子把世界上智慧高决，清才达道的人比作天。我们俗人在看他们这些圣贤的时候，就像我们在地表看天一样，无法看到他们的本来面目。（天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？）我们看那些出世高人，以世俗名位去衡量，用金钱去比较，用妻子儿孙来权衡，岂不荒谬？
四 而这些圣贤之人在看待地面也就是俗世的各种问题的时候，也不是那么看得清。（其视下也，亦若是则已矣）很多才高之士在生活中也许比普通人都不如，俗人觉他痴傻，其实他们只是把注意力放在通达天理上，而不是放在功名利禄上。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
第三次强调时运的重要性，大船需要汪洋大海，鲲鹏需要漫天狂风，何况人呢？才高之人就像大船鲲鹏一样，不是他们没有能力，而是时运不到。（且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。）
庄子不出世，隐居于山野之间，不是因为能力不足，而是那个浊世水太浅，无法容下庄子这艘大船…
蝉
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
蝉和小斑鸠就是朝堂上的那些达官显贵，他们在世间上的奋斗不过是为了俗不可耐的功名利禄。怎么能知道清才达道之人的大志，燕雀安知鸿鹄之志…
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
庄子用小大来告诉世人圣贤和庸人的智慧区别。（小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？）
又告诉大家不要老是执着于大小长短之分，否则陷入悲伤，丢了清净心就无法悟道。（而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！）
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
鲲鹏展翅气势恢宏，佐证了鲲鹏存在的真实性，同时也就是说圣贤确实存在。（背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天）
九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！——《渔家傲》李清照
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
刚从气势恢宏的鲲鹏到一只小麻雀。一只麻雀居然敢嘲笑鲲鹏的志向行为，真是太可笑了。他只能看到他的一亩三分地。从古到今大多俗人为富贵二字奋斗终身，居然敢的看不起安贫乐道的智慧之人，真是太病态了。（斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？）
俗人自得其乐于功名利禄像麻雀安然于小的飞行。（我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也）殊不知早已离道日远，等到死亡来临，悔之晚矣，可悲可叹。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
在庄子眼中，俗世的达官显贵不过是麻雀而已。（故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。）
庄子对宋荣子这样的人表示了夸赞，不追求功名利禄，不受外界影响，遵从本心。
不以物喜，不以己悲。——《岳阳楼记》范仲淹
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
列子不追求人间福禄，可以用一句佛经来概括。
人天福德枉成痴——《金刚经》
还有永嘉玄觉大师的《证道歌》
着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。——《永嘉证道歌》
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
- 庄子在此提出了我们应该追求的人生境界，那就是不执着于我，不追求功名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
如尧那样的圣君，都不敢自夸，但世人得小小的职位，居然就狂妄自大。
许由面对帝位毫不动心，不要那些虚名，认为名声毫无作用，不过是真才实学的附属品。（名者，实之宾也，吾将为宾乎？）
广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐。（鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹）
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
这世上不只有聋哑手足之残，更有心灵的残疾，世人应摈弃尘心，亲近大道。（瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？）
《悟道诗》
宋 柴陵郁禅师
我有明珠一颗，久被尘劳关锁；
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
上到圣贤下到凡夫，都需要在合适的时间和地点，才能发挥出才干。否则纵有李杜之才，文章也难以显达。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
尧贵为一国之君，富甲天下，也对自己的智慧不及人有惆怅之感。而俗世之人只看富贵，不问才学，庸俗之至。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼洸为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子明面上询问庄子葫芦的用途，其实暗有两个意思：
炫耀自己为魏王近臣，深受宠爱。（魏王贻我大瓠之种）
暗讽庄子的言论学说就像这个葫芦一样，大而无用。（以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。）
庄子巧妙地回答了惠子，予以反击：
不是葫芦没用，是你不够智慧来驾驭大的物品。（夫子固拙于用大矣）
举例子告诉惠子同样的东西，可以发挥出不同的作用。在漂洗世家手里，只能糊口最多换取百金。在智慧的人手上，就可裂土封侯。
告诉惠子解决方法，就是把葫芦做成腰舟畅游于江河湖海。
惠子是俗世中高官厚禄的代表人物，受君王宠幸，荣华富贵。但他智慧不开，炫耀自己的富贵，鄙薄庄子的穷困，说庄子学说大而无用，又反被庄子反击。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
惠子上次吃了亏，不怎么服气，又心生一计，再来问庄子难题：
惠子说有一颗大树歪歪扭扭，大而无用。（其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩）暗示庄子就和这棵树一样，无人启用他，而且庄子学说空洞无用。自己则是魏王宠幸的红人。
为难庄子，让他很难给这个无用的树安排一个发挥的地方。
庄子应答如流：
各种猫咪上跳下窜，就如你们做官之人在朝堂上窜下跳，抓几只老鼠解馋。自以为巧妙，谁知哪天就失去帝王的宠爱而掉入陷阱中失去自由。（子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。）
而庄子我就像大型巨兽一样，本事特别大，就是不会抓老鼠罢了。也就是说，除了做官，我啥也会，而且我很安全，不会有性命之忧。（今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。）
先告诉惠子大树的表面作用，就是因为大树歪歪扭扭，所以不会被人砍伐，在炎炎夏日里，躺在下面乘凉岂不是很好？
再告诉惠子大树的真正作用，大树就是人生的最高智慧，是大道的本体。虽然不能用来做俗世的事情，但可以把他作为精神依托，栽种在我们的心灵沙漠里。我们躺在大树下万法皆空，多么有利于我们悟道。虽然不能用于俗世钻营官场，但会让我们免受各种焦躁忧惧，自在的活着！
鲁迅先生曾对《庄子》曾有一个评价：
其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。——鲁迅
自由分为两种：相对自由与绝对自由。从《庄子》中获得精神的绝对自由，是我们通往智慧之路的最佳途径。
《逍遥游》文如其名，是让芸芸众生从中悟得逍遥解脱的智慧。浓缩起来不过六个字：
无己，无功，无名
