古人笔下的郎公谷
文／郭光明
民国《续修历城县志》，继乾隆《历城县志》之后的又一部地方方志。它以考证精详而被世人公认为方志名著，其“山水卷”中收录了明代文人李攀龙、许邦才和清代文人朱曾传、董芸、马国翰等人题写郎公谷、神通寺、金牛谷、涌泉庵的律诗共七首。这七首律诗，或开门见山，或文中铺陈，或尾句缀点，均围绕一个称作“郎公”的人而展开。那么，郎公究竟何许人也，竟让明清两代的文人如此吟咏，并将其吟咏诗篇收录于煌煌县志之中？要想揭开这个谜团，还得从佛缘说起。
佛缘，佛法之因缘。自古高僧，修心参禅，往往选一个山水秀美之地，潜心向佛，并以此功德，与万物共成佛道。而一个地方能被高僧看中，用佛法的话说，就是此地有佛缘。地处泰山北麓、锦阳川畔，距柳埠镇东北2公里处的郎公谷，就是一个有佛缘的地方。而这个地方，是否山水秀美，是否与佛有缘，清代“土著”文人朱曾传所撰七律《郎公谷》诗可略见其斑：
石龛旧以郎公名，公去年年草木青。
飞雨漫天三里暗，蜕龙余骨一山腥。
秦人无意逢渔父，蜀道何缘出五丁。
臣醉不知归去晚，月光初上第三棂。
朱曾传，字式鲁，历城东顿邱人，乾隆丙子科举人。他的这首七律诗，用近乎单纯的白描手法，言“石龛”，道“郎公”，夸张描写郎公谷漫天飞雨、草木青葱景象，和落日西沉、月上树梢时的幽静之美，如是陶渊明笔下的桃花源。全诗虽然只有短短八句，但首联首句，却铸词溶典，一写佛龛深邃，二写郎公谷的初始建寺，可见郎公谷的佛缘有多深。而郎公谷的佛缘，缘于1700多年前一位高僧的慧眼。
这位高僧，俗姓李，一说陕西西安人，又说河北赵州人。其俗家名号早已淹入尘寰，法名亦难寻觅，仅留下一个“郎”字，佛教史书《梁高僧传》称其为“郎僧”。就是这位郎僧，据说因博通佛经、思致渊深，先后被前秦苻坚、南燕主慕容德、后秦主姚兴等国君奉为神圣，广为尊崇，甚至苻坚整顿寺院僧众时，专门下旨颁诏，称“郎法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山，不在搜例”，可见郎僧的地位之高、影响之大，以至于令后人以“公”相称。
就是这位郎公，于前秦皇始元年（公元351年），寻佛缘自关中而游历山东。在泰山南北讲学佛经、宣扬佛法时，见锦阳川的一条支流水溪，从两山之间款款流出，藏风蔽气，平和而富有意境，颇有佛缘，很像他的心境，很适合修持、修炼，便打问此处何如，原是山为青龙、白虎，水为琨瑞溪，源自峰高崖险的琨瑞山，于是移居于此，大兴土木，建寺筑院。1000多年后，许邦才前来揽胜吟咏，留下一首这样的五言诗：
百里泰山阴，千年号宝林。
诸天闻说法，初地问安心。
古殿松声合，长廊月色深。
梦醒禅榻寂，清磬下云岑。
这首诗，在描写泰山巍峨蜿蜒、深藏千年古寺的同时，以古殿松声、长廓月色句章，勾勒出一个禅榻、清磬、云岑的寂清禅境。
郎公谷的佛缘，孤独却不孤单。因为谷口横陈锦阳川，水石宏阔；因为隔岸矗立金牛山，层峦耸翠。李攀龙有诗为证：
金牛谷里树苍苍，一人千嶂但夕阳。
狼迹莫愁难问讯，题诗多在郎公房。
这首诗，作者将“千嶂”与“夕阳”组合在一起，烘托金牛谷的雄峻壮美；用“莫愁”二字暗写人迹罕至，铺垫“题诗多在郎公房”，为读者描绘出一幅空阔渺远、古意浓浓的青绿山寺图，令人神往。
郎公谷的佛缘，史料记载的多是它的硬性成因。比如，《十六国春秋》的记载，称郎公建筑寺院时，苻坚曾赠送紫金数斤，南燕主慕容德统治山东后，为得到郎公帮助，曾“皇帝敬问泰山郎和尚……使者送绢百匹，并假东齐王，奉告、山茌二县封给”，并聘其南燕国师。《续高僧传》记载：“燕主以三县民调用给于郎，并散营寺，上下诸院十有余所，长廊延袤，千有余间，三度废教，人无敢撤。”但少见其何以成因的详载，只有到了清代道光年间，曾经当过20余年私塾先生才进士出身的马国翰，“来过琨瑞山，空忆郎公迹”时，才在空间的无垠和时间的永恒之间，用一首五言诗记下它空灵的“软环境”：“满峪梨花开，盈盈香雪白。”
因了佛缘，郎公创建了郎公寺；因了佛缘，“琨瑞溪”渐成旧名。因而，南北朝时，北朝的著名地理学家、游记散文家郦道元，随父亲考察山东河道沟渠时，实地探访锦阳川，却不厌其烦地用大量笔墨，书写郎公谷：“水导源太山郎公谷，旧名琨瑞溪。有沙门竺僧郎，少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬，隐于此谷，因谓之郎公谷。故车频《秦书》云：符坚时，沙门竺僧郎，尝从隐士张巨和游，巨和常穴居，而郎居琨瑞山，大起殿舍，连楼累阁，虽素饰不同，并以静外致称。即此谷也。”
这段文字，十分煊赫，令人至今乐道。但令人至今乐道的，不光是郎公谷的佛缘，还有对《梁高僧传》的印证。因为郦道元的考察结果，将郎公谷的佛缘，指向了佛图澄。
佛图澄，史上著名高僧，西域龟兹国人。龟兹国，对照汉代版图，大体位置在今新疆库车县一带，唐代时隶属安西重镇。在这个意义上讲，佛图澄无疑就是新疆人。他少年出家，曾两度游历罽宾国（又作凛宾国、劫宾国、羯宾国，位于今喀什米尔西部地区）求法。据说，佛图澄很有“神通”道行，除了精通佛法，还擅长法术，能役使鬼神、呼风唤雨，能与天神交通，还能预知“行军吉凶”。更为离奇的是，说他念念咒语就能让一盆清水生出莲花来。当然，这是后人的神化与演义。或者说，佛图澄既是法师，也是一个优秀的魔术师。但西域人却称他已经“得道”。
公元310年，即晋怀帝永嘉四年，佛图澄游历中原，适逢永嘉之乱，佛图澄先隐居草野，后投奔后赵明帝石勒，因其道行法术而深得石勒宠信，尊其为精神导师。而“僧郎”即为其十二著名弟子之一，与佛图澄一样“硕学渊通”。所以，佛图澄圆寂后，“僧郎”于公元348年，即后赵建武十五年,卓锡山东，移居泰山，当即受到盘踞山东的南燕国君的尊崇，将其奉为神明，这就相互印证了洛阳的“僧郎”就是琨瑞溪的郎公、琨瑞溪的郎公就是“僧郎”。
天下之大，佛缘尽有。郎公谷的佛缘，除了域外郎公的发现，还有本土的姻缘。这也是郎公谷以隋代最盛的原因。
《隋书》载，隋朝开国皇帝、隋文帝杨坚的父亲杨忠，“年十八，客游泰山”时，娶了济南姑娘吕苦桃为妻，公元541年，吕苦桃生下了杨坚。所以，40年后杨坚创建隋朝、当上皇帝以后，追封其外祖父吕双周为齐郡公，封舅舅吕道贵为济南太守。公元584年，也就是开皇三年，崇尚佛教的杨坚为了纪念母亲，也为纪念自己的出生地，更是得神通感应，“通梦屡感”，敕令重修郎公寺，并改郎公寺为神通寺，从而使郎公谷因“神通”而重新兴旺，盛极一时，达到“上下诸院，十有余所，长廊延袤，千有余间，三度废教，人无敢撤”的空前规模，因而被誉为“三齐名刹”，成山东佛教中心。这也是郎公谷的佛教遗迹隋代较多的原因之一。
但是，董芸的《神通寺》却有些委婉。他在诗中写道：“琳宫闻自郎公开，曾向山中卓锡来。成佛升仙空复尔，金驴何事不重回。”这首诗的意思是，曾几何时，云游各地的神僧圣侣，仰望神通寺的盛名，执持锡杖，慕名前来；诸山禅师法祖，也因神通寺的盛名，振锡举杖，接踵而来。而尾句却借金牛山的民间传说，委婉道出，眼下的神通寺几多凋敝、一片荒凉。全诗看起来是作者的委婉怀古，则是作者对神通寺兴衰的诗化概括。
的确，神通寺几经沉浮，盛唐时期，达到一个鼎峰。但唐末的五代大动乱，神通寺再次衰败。金代末年，狼烟四起，神通寺地处战场，破坏尤甚。虽然明弘治年间，再次重修，但香火远不及以前旺盛。而到了清代，神通寺的殿宇楼舍，要么衰败倾圮，要么成为遗址。所以，李攀龙的《神通寺》是这样写的：
相传精舍郎公开，千载金牛去不回。
初地花间藏洞壑，诸天树杪出楼台。
月高清梵西峰落，霜尽疏钟下界来。
岂谓投簪能避俗，将因卧病白云隈。
尽管如此，郎公谷的佛缘，时至今日，依然焕发着熠熠光彩。白虎山上，60多米长的摩崖窟龛尚存100多个、造像200余尊。这些石窟，这些造像，高低不同，大小不一，多为唐初作品，亦有宋、元、明各代的零星刻凿。它们虽经历千年风霜雪雨，却依然壮丽辉煌。而这些唐代的艺术作品，涵盖武德、贞观、显庆、永淳、文明五个年号，前后持续60余年。而第一个在此依山凿崖、雕刻佛像的，是神通寺的一个名叫沙栋的普通和尚，第二个是神通寺的一个名叫明德的和尚，他们在年事已高时，深感“风烛难依”， 遂出资雕造佛像，以此寄托自己的理想和追求。这从两位僧人造像题记上也可窥见些许端倪：只为自己祈祷，不管其他闲事。但是，正是两位僧人的提倡，后来的善男信女，紧随其后，把造像的面积扩而大之，形成山东最大的唐代摩崖造像，给郎公谷的佛缘，平添一处不可替代的景观。本来，和尚造像，算不上豪情壮举，不值大惊小怪。但沙栋、明德所处的时代，既不是大事拜佛的南北朝，也不是“通梦屡感”的隋朝，而是视佛教非正统的唐初。在这样的背景之下，沙栋、明德竟公然劈山削崖、雕造佛像，这样的举动，即使称不上冒天下之大不韪，也算得上是非常之功。
深山探古寺，平川看佛堂。《续修历城县志》的“山水卷”，另载李攀龙的《涌泉庵》诗：
锦阳川上女僧家，红树萧萧白日斜。
弟子如云人不见，可怜秋老玉莲花。
涌泉，济南七十二名泉之一。泉水从雕刻兽头的池壁喷涌而出，汇集“细水长流”“锦上添花”“悬崖瀑布”三股泉水，通过涌泉桥，依山势三迭而下，形成 “白尺飞流”而下之景观。而涌泉庵，《历城县志》记载：“该庵始创于齐、梁之间。” 齐、梁之间，即北魏、东魏年间。而今涌泉庵与神通寺遗址之间的柏林下，矗立着一座方形石塔，面南开一拱形门，由大块石料砌成，山民称其“送衣塔”，据说，是为当年相继出家的父女俩相互传递衣物的地方。传说，明代有一对父女，家中遭变故后，父女俩相继出家。父亲在神通寺做了僧人后，女儿为照顾父亲生活，也出家当了尼姑，在郎公谷建起“涌泉庵”，直至老父圆寂归天。这个故事虽不可考究真伪，却为神通寺平添了一段佳话。所以，李攀龙诗言“锦阳川上女僧家”，正是当年出家而法名明喜的神尼。
同样，郎公谷的佛缘，留下了四门塔孤独的建筑。董芸的《神通寺》是这样描绘的：
郎公精舍古神通，劫火烧残五代空。
唯有四门古塔下，长松九顶尚青葱。
毋庸置疑，四门塔建于隋代，但塔心柱的四面佛身上，刻有东魏武定二年（公元544年）的题刻，由此可见，石佛是在建塔之前雕凿的。由此推断，此地极可能原有一塔，并毁于周武帝的灭佛运动中。而诗中所言四门塔，系我国现存最为古老的单层亭阁式石塔，建于隋大业七年。塔后有古侧柏一株，主干分枝数杈，因当地方言“柏”与“悲”同音，故避讳而称“九顶松”。传，隋朝皇帝杨坚屡打败仗，后在此树下许愿，后果然如愿登基，故杨坚封其为神松。这为郎公谷的佛缘，平添一份文化色彩。
【作者简介】郭光明（男），山东济南人。中国散文学会会员、中国散文家协会会员、中国当代文学研究会会员、中国校园散文诗协会理事、中国旅游文学委员会委员、山东省作家协会会员、山东散文学会理事、济南市作协全委会委员、济南市历城区作协副主席，山东文学院第十六届中青年散文作家班学员，《散文选刊》签约作家。作品散见于《散文选刊》《山东文学》《时代文学》《鸭绿江》《北方文学》《长江丛刊》《大众日报》《联合日报》《山东工人报》等。著有《心灵隽语》《一窖浓郁的陈年美酒》《郭光明散文选》散文作品集。
