鬼之董狐
董狐是春秋晋国太史其人不畏强权，坚持自己的原则，对于历史的撰写不跟随君王的意志而改变，在历史上有“董狐直笔”的典故。
《搜神记》是作者干宝根据亲身经历的奇幻见闻所撰写。它曾经一度被当做官方正史看待，在二十五史中《晋书》里将干宝比喻为鬼之董狐，可见《搜神记》里发生的故事是可靠的，至少是当时的人认为可靠的。
干宝史学观
干宝是东晋时候的人，两晋时期正是中国玄学最为昌盛发达的时候。干宝出生在官宦世家，从小不愁吃穿唯一的乐趣就是读书，长大以后做了晋元帝的司徒右长史并且被任命主持修编国史《晋纪》。
干宝除了对历史非常感兴趣之外，还研究《易经》、《阴阳数术》，这些学术理论给予了干宝非常大的启发，他认为：“在写历史的过程当中，肯定有一大部分内容是我们看不到的，对于同一件事情往往每一个人都有自己的一套看法，就算是这样。史官也从来没有被废除，读书人依旧捧着那些书本在读，因为记载虽然有错误，但是大体的历史走向是不变的。对于人间的事情善且如此，对于鬼神的事情就更不好说了，难道人间万事的记载就比对鬼神的记载更可靠吗？”
他的这一套价值观其实在先秦百家争鸣时候的墨家就有了，墨家思想的核心有一条就叫做“明鬼”，他们曾抨击儒家的鬼神观说道：“历史上那么多圣贤记录的鬼神，难道都是编撰出来骗人的吗？”
干宝到底经历了什么？
一个人的价值观不会凭空产生，每一个人所有的观念都是在经历过事物变化之后反馈到内心的映射。干宝对鬼神之说的态度，其实跟他的经历有关。
干宝很小的时候他爹就死了，母亲在操持丧事的时候，将他父亲生前的一名侍女推进了墓穴作为陪葬。干宝长大后，母亲也死了，他打开父亲的墓穴准备将爹娘合葬的在一起的时候，只见当时被推进去的侍女居然栩栩如生，毫无死亡的征兆，还慢慢的苏醒了过来，那侍女说：“在这里面十几年，老爷都经常会拿东西给她吃，就跟生前是一样的对她好。”所有人都目瞪口呆，特别对于干宝这样喜欢“阴阳”的人来说，简直就是一次灵魂的洗礼。
又有一次，干宝的哥哥生了重病，没多久就断气了，干宝就一个人准备操持哥哥的丧事，却发现哥哥的尸体居然一连好几天都是热乎的，就跟活人一样。干宝对此产生了怀疑，迟迟不下葬，找了一堆大神、巫师、道士来念经诵咒，各种折腾了一番后哥哥居然活了过来说：“他做了一个梦，梦到和天上的神仙一起吃饭、喝酒、下棋”。根本不知道自己差点就被埋进土堆里了。
这两件事情，我们今天人看来非常的不可思议，但是这是干宝自己说经历过的事情，古人的心思我们无法揣度，我们只能知道这两件事可能是真的发生过，只是原理和机制我们无从考证，因为他对干宝的史学观产生了剧烈影响，所以才有了《搜神记》。
《搜神记》与《聊斋志异》
很多人喜欢将《搜神记》和《聊斋志异》同归类到怪志小说一类，认为这两部书其实没有区别都是写了一些神神叨叨的事情，但是当你真的读过这两本书你会发现一个它们根本不是一回事儿。《聊斋志异》里的人物非常鲜活、情节非常紧凑、引人入胜，这是典型的“小说”笔法；而《搜神记》则不同，他的创作非常的乏味，语言也很单调，人物更是刻板，这是典型的“历史”写法，显然干宝《搜神记》是当做史料收录起来的，并不是一本小说。
对于鬼神的态度
在《搜神记》中有两个故事，完全表达了干宝对于鬼神的态度。
第一个故事：李叔坚
说的是：桂阳太守李叔坚家里的一条狗，突然有一天像人一样的走起路来，家里人都非常害怕，主张把他*掉，但是李叔坚却坚持不同意。他说：“狗是一种通灵性的动物，见到君子自然也想学君子的样子”。接下来这条狗更是变本加厉先是戴起了帽子，又在灶台边聚集火种，家里人非常害怕，只有李叔坚无动于衷。
这个故事的结局是什么？说出来你可能不相信，别瞎想，往下看。
这只狗没几天自己就死掉了，对的，自己死掉了。也没有任何的解释，李叔坚一家依旧平平安安，大富大贵，这就是《搜神记》和《聊斋志异》的区别。
第二个故事：田琰
这个故事很简单，说的是一只成了精的狗变成田琰与自己的妻子同房，后来被田琰识破，一棍子将这条“狗”打死了。
这两个故事告诉了我们什么？
如果你在家里或者什么地方，遇到了鬼怪精灵这类玩意儿，第一“不怕他”，第二“弄死他”。其实就是这么简单，整部搜神记在传达对待邪物的态度就是这两个词。
第三个故事
在《搜神记》中还记载了孔子的一个故事，说的是孔子带着弟子周游列国的时候，饥寒交迫，只能在一个破房子里露宿。这个时候突然闯进来了一个黑衣人要把他们*死。孔子的弟子中也不乏武术高手，比如说：子路。他和黑衣人打在一起也占不到上风，孔子就嘿嘿一笑点破了那个黑衣人“是一条鱼怪”，果然那个黑衣人发现自己被识破以后，马上原形毕露。接着……接着……接着……孔子一行人就把这条鱼给烤来吃了。
这个故事告诉了我们什么？
第一，遇到邪物只要点破它，它就动弹不得，原形毕露。其实我们人也是一样，只要一个心思被点破，马上觉得矮人半截。
第二，还是那句话“不怕它、*了它”甚至还可以“吃了它”。
