《黄帝内经•素问篇•天元纪大论》学习纪要与心得

学习为个人兴趣，反复研读，前后联系，遍查资料，尽量把复杂深奥的内容与艰涩难懂的文言，用简练易懂的语言与方式表达明确，便于同道阅读理解与学习，供有志者同悟。

“五运六气”——木火土金水为“五运”（生长化收藏在下应之）；风暑湿燥寒火为“六气”（三阴三阳在上应之）。

五运阴阳乃天地之道，万物之纲，变化之基，生*之本。

始（开始发生）谓“化”，极（发展到极致）谓“变”，莫测阴阳谓“神”，神用无方（运用莫测之阴阳变化）谓“圣”。

阴阳变化，在天为玄（玄妙），在人为道（规律认知），在地为化（生长变化）。

化生五味，道生智，玄生神。

神在天为无形之气：风暑湿燥寒；在地为有形之质：木火土金水。形气感应化生万物。

岁运之气、岁支之气、司天之气五行相同为“三合之年”（太乙天符）；岁运与司天相同为“天符之年”；岁运与岁支相同为“岁直之年”。

甲己年——土，乙庚年——金，丙辛年——水，丁壬年——木，戊癸年——火。

子午年——少阴司天，热气主令；丑未年——太阴司天，湿气主令；寅申年——少阳司天，相火主令；卯酉年——阳明司天，燥气主令；辰戌——太阳司天，寒气主令；巳亥年——厥阴司天，风气主令。

地支十二，始于子，终于亥，子是是少阴司天，亥是厥阴司天，所以按这个顺序排列，少阴是起首，厥阴是终结。这就是三阴三阳的本元，所以叫做六元。

附原文：

黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思化恐。论言五运相袭而皆治之，终养之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

鬼臾区稽首再拜对日：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生*之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳 不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天 为湿，在地为上；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路 也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

帝曰：愿闻五运之主时也何如？

鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

帝曰：请闻其所谓也。

鬼臾区日：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揭统坤元，九星悬朗，七耀周旋，日阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之谓也。

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？

鬼臾区日：阴阳之气各有多少，放日三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

帝曰：上下相召奈何？

鬼臾区日：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳*阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。 故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六畜而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

帝日：上下周纪，其有数乎？

鬼臾区日：天以六为节，地以五为制。周天气者，六卷为一备；终地纪者，五岁为一周，君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡王十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯曾见矣。

帝日：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧：传之后世，无有终时，可得闻乎？

鬼臾区日：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。

帝日：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而欢之，令有条理，简而不区，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。

鬼臾区日：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应样，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，水运统之；戊癸 之岁，火运统之。

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？

鬼臾区日：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥朗。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少明之上，热气主之；太阴之上，湿气生之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之余匾，署曰《天元纪》。