“玄关一窍”概念的起源可见于《老子》中的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。还有“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”等等。
其含义是从混沌之始的无，到万物之初的有，中间的那个转换的要机。
老子通常用“门”来比喻玄关一窍，门外为万物，门内为虚无，万物是由虚无所化生。
形式上，阴阳万物都是通过这个“门”生出来的，因此玄关一窍有非空非色、非无非有、非内非外，能生万物又不属于万物的特点。
内丹学中，玄关一窍，发展出了更独特的内涵。自宋元以来，在各派修行体系中，玄关一窍都被视为不传之秘。
为什么内丹学中玄关一窍的概念如此重要？
内丹学中，玄关一窍是指联通先天与后天的机要枢纽。先天从这一窍生化出后天的万物，反之，若想后天返还先天，就必须开启这一窍，才能联通先天。
因此开启玄关一窍，联通先天，被认为是内丹功夫的真正起点，是超凡脱俗的开端。
张三丰在《道言浅近说》中说到：“修炼不知玄关，无论其他，只此如入暗室一般，从何下手？”
《乐育堂语录》中说到：“玄关一窍，是修士第一要务”。
可见，在内丹修行中，玄关一窍的地位非常特殊，不可等闲视之。
想要在修行中把握玄关一窍，首先需要对其有正确的认知。
而玄关一窍的概念非常的抽象。
在张伯端的《金丹四百字》中写道：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”，“此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也”。
李道纯在《中和集》中写道：“夫玄关一窍者，至玄要之机关也。非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾”等。
可见“玄关一窍”不是人体的窍位。
在内丹学理论中，虽然玄关一窍不是人体的一个具体窍位，但其存在却又不离人身。
《中和集》中写道：“但着在形体上都不是，亦不可离此一身向外求”。认为玄关不在身体上，但同时也不能离开身体。
在《道窍谈》中写道：“玄关一窍，自虚无中生”。
在《修真辩难》中写道：“要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中又窍；杳兮冥兮，其内有门”。
关于玄关一窍的显现时机，张伯谦写道：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍”。
其实九九作者有三年的打坐经验，在近期的打坐过程中，体验了玄关一窍的感觉，大概有些明白，但有有些说不清楚，但大概明白为什么“玄关一窍”不能言传。
一、不言传是因为这种感觉很难用言语形容出来，而古人所说的恍恍惚惚，杳杳冥冥，恍兮惚兮等词语，是在九九作者体验过后，认为最最最准确的表达，就是那种感觉。
二、不言传是因为一旦用语言形容那种感觉，大家就会去寻找那种感觉，进而去执着那种感觉，越执着就会离真相越来越远。
在这里九九作者大概描述一下，打坐过程中，出现大概出现玄关一窍的感觉。
在打坐的过程中，当把所有的念头，所有的想法止息之后，达到一种真空的状态。
在这种静极的时候，身体里面的气就会自行的运转，顺着督脉直线上升到头部，到达眉心处，之后在向下降落入丹田，如此气不断的进行循环。
循环一段时间后，就会感觉所有的感官止息，进入一种不可描述的状态，大概就是玄关一窍的感觉，就很恍惚，有一种身体里面精气神凝聚的感觉，身心非常的舒畅。
睁开眼睛的时候，神清气爽，心情喜悦，尤其是眼睛会变得明亮。
这种感觉就很像从后天返回先天的感觉，九九作者打坐三年，确实有非常非常多的变化，比如：身体变轻盈柔软，头脑从浑浊到清晰等等。
偶尔在打坐的时候还能感受到，周身全部变白，周围一片虚无，大概是三丰祖师所说的：“神光照耀遍三千的感觉”，但是由于九九作者，自行练习打坐，很多东西不敢深入，出现这种现象不敢持续，就中止了。
还有一次在打坐的过程的时候，也是在静极的时候，呼吸开始逐渐变缓，非常非常缓，眼看着看着就有止息的架势，短暂持续几秒后，九九作者就终止了。
终止的办法就是起念头，念头一起，所有的现象就会停止，基本上所有的现象都是极静的时候，没有念头的时候自然呈现，所以念头一起，就会自然停止。
由于九九作者自行练习，本着凡事要多谨慎的态度，凡是出现不可掌控的现象，不了解的现象，就会停止，在通过古人留下来的资料，一些经典来给自己解惑，在进行练习，一点点深入，才稳妥。
想要学明白，弄懂儒释道三家的言论，就需要自己躬身实践，之后再对照经典中言论，这样自己实践过的东西，才是自己的东西，才是自己真正明白的东西，这才是实学，不然就是空谈。
实践是检验真理的唯一标准。
