为什么越古老的装备越牛逼？（全职屠龙）

在人气动画Fate系列里，有个圣遗物的设定。想要召唤牛逼的历史人物（英灵），得先有和这个英灵羁绊很深的东西，可以是装备、道具、器械等。其中最有名的，就是用来召唤亚瑟王Saber的剑鞘。

剑鞘的来头是什么？在动画的设定中，是用来放亚瑟王的Excalibur（湖中剑）的，纵观整部动画，湖中剑都是最重要的武器，而这和亚瑟王的传说又息息相关。

在亚瑟王的传说里，还有一把知名度更高的剑是“石中剑”，不用说大家也都知道典故。很多人把这两把剑搞混了，但这不重要，重要的是，亚瑟王作为古代传说人物，一人就占了两把传奇装备的名额。在西方传说里，也很少有其它武器装备有他们这么高的传唱度。很多常见神器——像雷神之锤、三叉戟、诅咒之魔枪之类，因为神话色太浓，显得十分虚幻。而像是亚瑟王这种带有一点历史厚重感，但到现在也没法详细考证的传说人物，对于他的故事和武器，大众反而更津津乐道。

石中剑让超级赛亚人也感到很棘手（误）

这个现象也一样发生在中国，典型的就是黄帝的轩辕剑，往后的商朝还有承影剑，到了春秋战国时期，传奇装备更是批量生产，光这个时期就有干将、莫邪、龙泉、鱼肠、湛卢、纯钧、棠溪……不胜枚举。

尽管在秦代之后，中国各朝代依然在生产一些名兵器，但流传到现在名气最大的，还是这些春秋之前，连出土文物都没有的传奇装备。

纯钧概念图

这就说到了我们今天的主题，为啥越古老的装备反而越牛逼？

因为，“尊古”是人类千年来的一个常见观念。这种观念在东西方皆有，过去半真半假的传说和故事，不断被记忆美化，口口相传成了上古精华。

这里面最典型的，是先贤在历史的长河中被不断美化，成为完人和圣人。1923年，疑古派代表人之一顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》中曾提到了这一点：

时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到〈尧典〉就成为一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成为一个孝子的模范。

而那些著名而又失传的武器装备，也成了传说级。

比如干将和莫邪，两剑皆无任何考古证据，是什么金属铸造的，外型、重量如何，都只能从古籍和同时代的文物推敲。但是，古时候光围绕这两把剑的传说就有好几个版本，还催生了些相关的景点。浙江德清有个莫干山，说是当年干将和莫邪炼剑的地方，现在成了避暑景区；福建省南平市的延平区建了个“双剑化龙”的纪念建筑，只是因为《晋书·张华传》有这么一句，说干将莫邪这两把剑，曾于“西晋初年复现，后隐没于延平津”。

二次元版的干将莫邪

古人的尊古情怀，在西汉末年的一系列复古思潮得到了很多体现。当时下到学者上到官员，都不乏有人建议废除金属货币，退回到龟壳和贝壳当钱的时代，甚至建议回滚到以物易物的交易系统——老祖宗的就是好啊。

在这种想法下，就有了王莽的“王田制”改革。

高中课本里讲过，王田制主要参考的是儒家先贤推崇的“井田制”。但问题是，井田制很有可能只存在于想象中，并未大规模付诸实施。

周代的土地所有制属于封君所有制，土地分配给农民耕种，收取贡赋。到了孟子所处的时代，孟子根据周代的土地情况，在纸面上设计了一种理想化的土地制度，这就是“井田制”。其原理是：把土地分成一块块900亩大小的正方形区块，里面画几道，形成一个#字，将土地平分成大小相等的9块，周边8块给8户人家，中间是公田。

按照流行的说法，这应该叫“区块田”了

明眼人一看就知道，这个设计在技术上是不可能实现的。不是所有土地都能分成900亩的正方形区块。就算分了，区块上的的农民死了，你家两个娃，我家五个娃，后续怎么重新分配土地呢？

但到了汉代，井田制变成了真正实行过的制度，《周礼》《汉书》等古代典籍中都说周代实行过井田制。可见几百年过去，古人对上古时代的记忆美化有多大。

汉代之后，中国古代历史上，断断续续还发生过一些尊古运动。虽然现代人已经不会觉得古代真的很美好，但“先贤”“理想制度”和“上古神器”这种观念，却也潜移默化地通过历史的一次次尊古强化，流传了下来。

当然你要是较真的话，这是不符合历史的发展规律的。先贤不说，上古时代连冶铁技术都没，哪来的好装备？

但古人不这么看。

在古人的世界观里，历史并不是发展的。无论是西方还是东方，所谓的“社会进步”，是近一百多年才逐渐被群众接受的观念。现代人根深蒂固的观念——未来会更好，在当时，不存在的。对古代人来说，历史是战乱与和平的轮回，有时当下甚至不如前朝，如元朝之于唐宋，中世纪之于古罗马。处在这种环境下的人们，在记忆的美化下，很容易将古老的事物，赋予强大的精神力量。