出奇制胜:古代兵法“奇正”与占卜

出奇制胜:古代兵法“奇正”与占卜

首页冒险解谜有罪无死之徒更新时间:2024-07-24

《史记·田单列传》有一则田单出奇制胜的故事,大致情节是:田单将画有龙纹的红色衣服披在千余头牛身上,并把牛角绑上利刃,牛尾拴上灌满油脂的芦苇束,然后趁夜色点燃芦苇束,命士兵尾随。燕军看到耀眼火光和身有龙纹的怪物奔来,极为惶恐,由此被牛角利刃*死无数,而尾随的齐军趁乱攻击而大胜。田单将牛伪装成龙纹怪物,先从心理上击溃燕军,使其丧失抵抗意识,进而武力攻击获得胜利,充分体现了兵法上的出奇制胜,这被太史公司马迁总结为“兵以正合,以奇胜”。“奇正”作为兵法上重要的术语,是古人对敌我形势的判断,是一种战略部署。

“奇正”是古代阴阳学说的产物,又称“奇侅”“奇賌”“奇咳”“奇该”“奇胲”“奇恒”等。它们都是一字指非常,一字指常规,强调的是非常之术。出土简帛文献中的“奇正”材料,主要见于湖南长沙马王堆汉墓帛书《刑德》和山东临沂银雀山汉墓汉简《奇正》,前者是为数不多记录“奇正”的兵阴阳文献。“奇正”在马王堆帛书《刑德》中被视为作战取胜的重要因素,虽然以数术方式表达,但与《孙子兵法》、银雀山汉简《奇正》强调“以奇取胜”的观念相合。兵阴阳家结合占卜,试图使“奇正”具象化,以便实际运用,从中可以窥探当时兵家和术士对“奇正”的理解与运用。

兵阴阳家使“奇正”具象化的方法,是让其与数术结合,然后神煞化。神煞是数术选择术中判断吉凶的重要标准,一般来说,有三个特点:第一,符合性,即像数学中的X和Y一样,是可以被替换的符号;第二,周期性,就是说有固定的运行周期,如以年为单位,以月为单位,以旬为单位,或以日为单位;第三,吉凶属性,可以据之判断行事的时间或方位宜忌。不过,这三点并非为判断某一数术元素为神煞的绝对标准。神煞化的“奇正”见于马王堆汉墓的帛书《刑德》,该墓墓主为一位值壮年而逝的将军,为利苍之子,具有实际的作战经验。因此,借助马王堆帛书《刑德》记录的“奇正”内容不仅可以考察数术和奇正的结合,更能看出“奇正”在实际战争中的运用。

马王堆帛书《刑德》据“奇正”占辞内容(本文所用马王堆帛书材料皆出自裘锡圭主编《长沙马王堆汉墓简帛集成》,下称《集成》),可以分为三类。

第一类“奇正”表示刑德术的神煞刑、德运行的宫位,如《刑德》乙篇《刑德占》:

㓝(刑)、【德六日】而并游也,亦各徙所不胜;刑以子游于【奇,以午与】德合于正,故午而合,子而离。

释文奇、正指“刑德小游图”的奇宫、正宫(见图一)。奇宫指东南、西南、西北、东北四维宫,正宫指东方、南方、西方、北方四正宫。奇宫、正宫是神煞刑、德运行宫位,刑在奇宫中运行,德在正宫中运行,二者可会合于正宫。刑、德处于不同的宫位,用兵的时机和结果会有很大不同,所以奇正宫位决定了用兵时间和方位。

图一 《集成[贰]》,方位:上南下北、左东右西,左为原图,右为复原图

第二类指神煞“奇”,如帛书《刑德》的《刑德占》部分:

(1)●凡德在中宫,不可用兵,用兵者,其国有□,□【□】□□刑德三□,其祸不彰,□□,其余尽凶。五午之火,可以伐【□】,迁地益【□】;五子之【□,□】背刑德,益【□,□】邑,始用兵伐德者。用除与冲,【以奇用兵】,其后无殃。

刑在木,德在火,皆徙【金】……【甲子东南隅,丙子西南】隅,庚子西北隅,壬子东北隅,戊子……□刑德游□……□月下旬,日之奇……□□□□伐国□□□□□胜之。刑以子游于奇,以午与德合于正而左之。□□宇者,胜。以奇伐者,左、逆刑而战,胜,拔国。

(2)【刑、德】以子徙,则庚辰为上奇,戊戌【为下奇,寅为大火,午为】小火,午为冲,未为除;以午徙,则戊戌为上奇,庚辰为下奇,午为大火,戌为小火,子为冲,丑为除,此谓六【康】。所去为废日。

(3)●刑、德徙以子,午为冲,未除,寅【大火,午小火,庚辰上奇,戊戌下奇】;其以午徙也,子为冲,丑为除,午【大火,戌小火,戊戌上奇,庚辰下奇。用】除与冲,以奇用兵,其后无殃。非【……上……虽左、迎】刑德,胜,取地。大火,可以火兵伐邑,便【地益】封,践山破国。

(4)辰、戌日奇;月五日、旬【七日】、二旬九日月奇;不受朔者岁奇。会三奇以战,迎刑、德战者,无咎。

(5)●辰戌日奇,入月五日奇,十七日奇,廿九日奇,不受朔者岁奇,得三奇以战,虽左、迎刑、德胜。

“奇”在上例中已经成为具有固定运行周期和吉凶属性的成熟神煞,这是“奇”数术化后再神煞化的结果。此处虽然只有“奇”,但其与“正”相对,对应日期和地支均位于奇数位置上,反映出古人对“奇”特别的需求。第(3)例中,依据神煞刑、德在“刑德小游图”上移徙时的地支,“奇”可分为上奇、下奇。上奇、下奇已经成为神煞,由神煞“奇”按照二元对立结构分化而来。其所值干支固定,当刑、德以子日徙时,庚辰为上奇,戊戌为下奇;当以午徙时,戊戌为上奇,庚辰为下奇。地支辰、戌也出现在第(4)(5)例的“三奇”中。

“三奇”指日奇、月奇、岁奇,地支辰、戌在“钩绳图”上对应四维奇数位置。若朔日为地支子,则五日、十七日、二十九日的地支正落在辰上,而且下月五日、十七日、二十九日地支落在戌上(见表一),恰与“奇正”之“奇”有奇数之义吻合,而且在“钩绳图”位置上也处于奇位,此也说明神煞“奇”是在“奇数”观念影响下产生的。

表1:帛书“奇日”表(《集成》,2014:40)

图二 《北京大学藏秦简牍》,2023:514、815

第三类指奇风,如《刑德》丙、甲篇的记录:

(1)句宪之言起兵者,以风气若云雨也。以戊戌之日有风从西北方来,疾至于发屋折木,天下昏晦,起砾石,兵在外,大战,在邑,兵起,主自将,期不出六十日之中□【□□】。以戊戌【之】日有云从西北方来,兵在外,战,在【邑,兵起】……云气也,皆以风【□】□……

(2)●凡以风占军吏之事:子、午,刑德,将军;丑、未,丰隆,司空;寅、甲,风伯,候;卯、酉,大音,尉;辰、戌,雷公,司马;巳、亥,雨师,冢子。各当其日,以奇风*邻,其官有事,若无事,乃有罪。

(3)●凡占战之道,必以戊戌之奇风,至于折木发室,飘砾石,必战。

“句宪”应为古代一位有名的术士,可惜传世文献没有留下痕迹。第(1)例说西北有大风来且发屋折木,就会出现相应的战事,这极易让我们联想到《史记·项羽本纪》彭城之战中与西北大风有关的一段文字:“(项羽军)围汉王三帀。于是大风从西北而起,折木发屋,扬沙石,窈冥昼晦,逢迎楚军。楚军大乱,坏散,而汉王乃得与数十骑遁去。”彭城之战的西北风与帛书所记甚为相近,程少轩先生已考证出此段占辞,是对刘邦、项羽彭城之战时突起西北风的改写。

刘邦被项羽围困,借西北奇风脱险,此风恰为地支戌在式图上的位置,对应“刑德小游图”的西北奇宫(见图一、二),说明“奇”包含非常和奇数两方面的含义,基于此,帛书《刑德》甲篇径称之为“戊戌之奇风”。这也使得《刑德》甲篇对奇风多有强调,如“以奇风*邻”“凡占战之道,必以戊戌之奇风”,均说要依靠西北奇风作战,反映了当时术士对“奇”的重视。

帛书三类“奇”的核心思想是冀求通过数术手段固定变化无常的“奇”,以实现克敌取胜,它们都需要在图一九宫图上推演,这源于对古代军阵的模拟。古代兵书以军阵来安排“奇正”,如《玉海》卷一四〇引《司马法》曰:“五人为伍,五伍为队,万二千五百人,为队二百五十。十取其三焉而为奇,其余七以为正。四奇四正,而八阵生焉。”《司马法》按四正宫四奇宫加上中宫共九宫的阵法分配军队,与帛书《刑德》“刑德小游图”九宫数切合。

帛书《刑德》的神煞刑德,由太阴化生,虽然此时太阴、刑、德之间的孳生关系初具形态,但这种不成熟的生成体系到《淮南子·天文》时就十分完善了。《天文》云:“太阴所居,日德,辰为刑”,日即天干,辰即地支,据太阴所处甲子,可以快速推出刑、德对应的干支、方位。太阴又名天一、太一,刑德的运行反映了太一或天一的运行,同时也说明,和刑德相关的“奇正”与太一也是紧密联系的。帛书将“奇正”融合在刑德术中,希望把“奇”固定,以掌握它出现的时机。

大将指挥奇兵、正兵,掌握余奇部队,位于军阵中央,和太一居式盘中央相似。《握奇经》云:“四为正,四为奇,余奇为握奇。”杜牧阐述“握奇”作用说:“阵数有九,中心有零者,大将握之。”阵型按照九宫图布置,四正宫为正,正宫之兵为正面作战部队;四维宫为奇,奇兵负责实施机动突袭,而中宫是余奇,为主帅掌握,成为影响战局的关键因素。太一或北斗在式占中常常位于式盘的中央位置,即被认为居于宇宙的中心,如安徽阜阳夏侯灶汉墓的六壬式盘、太乙式盘便是其例。主帅“握奇”,实际是模仿“太一”居中。可见,兵家对“奇”的重视实质为顺应天道,其内在思想是对太一的崇拜。

阜阳汉墓出土六壬式盘天盘阜阳汉墓出土六壬式盘地盘

阜阳双古堆汉墓太乙式盘正面阜阳双古堆汉墓太乙式盘背面(《阜阳双古堆汉墓》,2022:图版29、30)

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