官位虽小,但管得事真多!「土地神」

官位虽小,但管得事真多!「土地神」

首页模拟经营龙的土地更新时间:2024-07-28

经坛土地,神之最灵,升天达地,出幽入冥。为吾关奏,不得留停。有功之日。名书上清。——土地咒[1]

尘世间元素万千,苍穹造化万物,大地承载生灵。这广袤无垠的天地形象,本无法被人为定义。而华夏民族自古尊天亲地,为报答土地给予的恩赐产生了“奉土祭社”的礼俗。

神仙简介

主要称号:土地爷/土地公

其他称号:福德正神、福德老爷、社神、土帝君等,道教尊为“中央镇位真官土地大道神祇”。

派系:上古神、民信神

道场:全国土地庙、福德庙、福德祠、伯公庙

象征:农民祭祀土地公祈求丰收,商人也视土地公为财神而具馔祭祀如仪.

掌管的权力范围:主管人寿命长短、富贵贫贱、职禄衣食。审察人间斋醮、烧香祷祝修诸功德上奏天曹。祛邪扶正、趋吉避凶。耕地丰收,守望一方土地,护得一方安康。

福德正神每月初二、十六下降察人间善恶,审察人间斋醮烧香祷祝修诸功德。甲子日,温郑二使者随门抄写,司命帝君及门丞户尉察人间善恶。庚申日,上奏天曹定其簿书。

生日:原型为周朝官吏张福德,生于周武王二年二月二日。各地也有不少土地庙在农历八月十五祭祀土地公生日。故称二月二为春祭,称八月十五为秋祭,所谓春祈秋报。民间也有农历二月二日是土地公诞辰日,而八月十五日是土地公得道升天之日的说法。

形象:据《太上说安宅土地龙神经》记载,福德正神的形象是“身长六尺,腰系宝带,脚踏宝履,手执曲木杖”的老人。

土地神的形象大都衣着朴实,平易近人,慈祥可亲,多为须发全白的老者。一般土地庙中,除塑土地神外,尚塑其配偶,称“土地奶奶”,与土地神共受香火供奉,没有特殊职司。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

起源发展

“社”字的第一释义为:古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼;《公羊传》注曰:“社者,土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰:“社者,土地之主,土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,报功也。”古人以社神为大地的代表并向其祭祀,但又说土地广大,我们人这么渺小又怎么能全部祭祀到呢。所以《汉书》之《五行志》又说:“旧制,二十五家为一社。” 既然土地那么大,我们各得其所去祭祀自己生活圈内的土地,是能做到的。所以各地山陵园地,均有大社坛,这些社坛以后又演变为各种“土地庙”。

土地庙,1909湖北宜昌(转自影像中国)

殷商时期,祭祀土地神即祭祀大地,因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载,同时祭祀土地神已有等级之分,文称:“王为群姓立社曰大社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自立社曰侯社,大夫以下成群立社曰暑社。”

汉武帝时,由于统一王朝的出现以及宗教的影响,也出现了抽象化的大土地神,比如后土、地祇,道教称这种抽象化的大土地神为“后土皇地祇”,民间则称作“总土地”。各地仍祀本处土地神。

道教神仙——承天效法后土皇地只

最早称为土地爷的是东汉末年吴国的蒋子文。据《搜神记》卷五介绍,蒋子文,广陵人(泰州时属广陵),为汉末秣陵尉,后逐贼战死。至三国吴时,传说有人见之,其自称为土地之神。吴主孙权闻之使使封其为中都侯,立庙堂于钟山,后又改钟山为蒋山。[12] 此后,各地都将对当地有功者死后追为土地神,且各地均有土地神,据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神,岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一,有多种名目,其中有花园土地,有青苗土地,还有长生土地(家堂所祀),又有拦凹土地,庙神土地等。

近代规模稍好些的土地庙

土地神虽然官不大,相当于基层的城隍,辖区内婚丧喜事都归他管辖。如人出生后去那里“报户口”,人死后去那里“告庙”,因为死人的鬼魂要由土地神送往城隍庙。[12]

土地神崇奉之盛,是由明代开始的。明代的土地庙特别多,这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说,朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙,在明代倍受崇敬。《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙,甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。

1910四川清末瓜田旁的土地庙(转自影像中国)

土地神信仰发展至清,已不再局限于汉人社会,满人亦感染上此种习俗,据光绪《泰兴县志》卷第七(五)记载,明清时口岸巡检司署左侧就建有专门供奉土地神的福德祠。甚至在京师宗人府中,亦设有土地祠,接受宗人府官吏们的膜拜。据《乾隆京城全图》记载,昔日北京城有40多座土地庙,但实际上北京的土地庙远不止此数,另在三圣庙、五圣庙、七圣庙中也都有土地神,北京的土地庙数量在全国数第一,皇家的土地庙是“社稷坛”(中山公园内),是明清两代皇帝祭祀土地神的地方。[13]

明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆,其俗约起于南宋。

由于土地庙在群众中有着广泛而深厚的基础,至新中国成立前,农村各地每个村都有一个或几个土地庙,拥有广泛的信众。以推翻“三座大山”为目标的民主革命胜利后,土地庙作为封建产物第一次被广泛拆除,但当时群众的思想问题并未解决,为后来拆掉的土地庙死灰复燃留下了根子。

敲锣打鼓迎接土地神,图源《呼唤心中的记忆》摄影:李强

改革开放后,人们强调宗教信仰自由,农村修建土地庙之风抬头,不少土地庙修建的规模比过去大,规格比过去高,屋面用了琉璃瓦,墙面贴了瓷砖,而不少农村干部或是吃不透政策不敢管,或碍于情面不去管,或本人就相信“土地”不愿管,致使土地庙在农村普遍开花而随处可见。

上世纪90年代初,省政府根据当时“三土”(土葬、土地庙、土窑)严重泛滥的情况,在全省开始了一场清“三土”运动,运动过后,土窑彻底清除了,土葬虽已解决,但火化后二次土葬的情况还存在,至于土地庙,当时就很不彻底,只是把路边显眼处的土地庙拆了,多数还是保存下来。[12]

同时台湾地区的土地神信仰,也随着大批移民而传入,建立起土地神祭祀系统。在《台湾省通志》上说:“土地公之信仰,即土地之神,源于古代之社神。台民祀土地神,极为普遍,无论里社、陌路阡头,皆有小庙,俗称‘土地公庙’。土地公为县以下乡里之神,蚩蚩者氓,奉之为护土神,以其造福乡里,施德万民,尊称‘福德正神’。

土地庙地图数据

全国范围土地庙:北京市3处,天津市1处,上海市1处,重庆市8处,河北省38处,山西省21处,辽宁省3处,吉林省3处,黑龙江省1处,江苏省51处,浙江省56处,安徽省59处,福建省48处,江西省70处,山东省10处,河南省405处,湖北省18处,湖南省22处,广东省118处,海南省6处,四川省61处,贵州省6处,云南省22处,陕西省23处,甘肃省7处,青海省1处,台湾省520处,内蒙古自治区,广西壮族自治区12处,西藏自治区,宁夏回族自治区3处,新疆维吾尔自治区1处,香港特别行政区11处,澳门特别行政区12处。

(*以上数据参考百度地图,2019年3月7日)

祭祀方法: 正由于土地公关系着民生衣食,所以他也是一年之中被祭祀得最多的神祉。每月的初二及十六均有祭祀,称为“做牙”。“牙”是“迓”的讹写,“迓”是迎接的意思,人们希望借着祭祀土地公而迎迓福祉。二月初二的迓礼称为“头迓”,十二月十六日之迓礼,称为“尾迓”。不但农民祭祀土地公祈求丰收,商人也视土地公为财神而具馔祭祀如仪呢!

时间:当日上午八点到下午四点。地点:到土地公庙或家中店场中,有土地公神像或神龛前祭祀。供品:鲜花一对、蜡烛一对、三牲、四样水果、米酒三杯、扎红纸的面线三綑、红龟粿三个、发粿或蛋糕一个。金纸:太极金一份、千足寿金一叠、福金五綑、四方金五綑、寿生金少许。

土地故事

清代袁枚在所著的《子不语》中记载了一个故事:说有个姓裘的秀才夏天在土地庙里裸睡乘凉,睡醒回家后得了场大病卧床不起他媳妇认为是得罪了土地爷,便带着酒肉供品和金银纸钱去土地庙谢罪,回来后秀才的病果然就好了。他媳妇劝秀才亲自去谢罪,这秀才很生气,认为是土地神讹诈酒食,便写了状纸去城隍庙烧掉,要状告土地神讹诈老百姓,结果连烧了十天都没反应,这秀才一生气便又写了一篇辱骂城隍的文章在城隍庙烧掉,说城隍神贪赃枉法、官官相护、骗取血食。这天晚上他梦见城隍庙的墙上贴了个批条,上面写着:“社公诈人酒食,有玷官箴,着革职。裘某不敬鬼神,多事好讼,发新建县责三十板。"后来土地庙被雷击裘秀才也阴差阳错地挨了三十大板。(《子不语卷三裘秀才》)

被人欺负都不敢胡来。《子不语》里面也记载了一个土地爷告状的故事。话说苏州一位财主为扩建家宅把旁边的一个土地庙拆了,土地庙里的土地神失了庙宇和香火,感到很冤枉,便去当地的城隍神那里告状,当地的城隍神不管,便又告到都城隍那里,都城隍带了一行人等,降神到财主的家人奴仆身上,在财主家开堂审案,财主作为被告人吓得不轻,答应归还庙宇,并香火供养土地神。有意思的是,都城隍在判词中描写土地神的惨状时说到:“人夺神地,理原不应。况土地神既老且贫,露宿年余,殊为可怜。"士地神又老又穷,无家可归,真是可怜,关键是土地神还很善良,不去报复欺负他的财主一家,他坚持依法上访的原则,最终得到都城隍神的公平判决。(《子不语土地神告状》)

参考文献

[1]《公羊传》公元前722年至前481年。相传其作者为战国时齐人公羊高。起初只是口说流传,西汉景帝时,传至玄孙公羊寿,由公羊寿与胡母生(子都)一起将《春秋公羊传》着于竹帛。

[2] 《太上老君说安宅土地龙神妙经》

[3]东汉 应昭《风俗通史·祀典》

[4] 汉代 无名氏创作的谶纬类典籍《孝经纬》

[5] 《汉书·五行志》

[6] 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作,西汉礼学家戴圣所编《礼记·祭法》

[7] 《搜神记》卷五,原文记载:蒋子文者,广陵人也。嗜酒,好色,挑挞无度。常自谓:“己骨清,死当为神。”汉末,为秣陵尉,逐贼至钟山下,贼击伤额,因解绶缚之,有顷遂死。及吴先主之初,其故吏见文于道,乘白马,执白羽,侍从如平生。见者惊走。文追之,谓曰:“我当为此土地神,以福尔下民。尔可宣告百姓,为我立祠。不尔,将有大咎。”是岁夏,大疫,百姓窃相恐动,颇有窃祠之者矣。文又下巫祝:“吾将大启佑孙氏,宜为我立祠;不尔,将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻,入耳,皆死,医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝:“吾不祀我,将又以大火为灾。”是岁,火灾大发,一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归,乃不为厉,宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯,次弟子绪为长水校尉,皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山,今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息,百姓遂大事之。

[8] 明代 文林撰写的笔记《琅讶漫抄》

[9] 明代 叶盛撰写的笔记《水东日记》成书于淞水东﹐故名。

[10]《泰兴县志》

[11]乾隆十五年(1750)《乾隆京城全图》

[12] 《滨江的土地庙》来源:泰州晚报,作者:向贤,光明日报18年6月11日转载转载

[13]盘点老北京土地庙——祁建(北京史地民俗学会会员)

[14]《台湾省通志》

[15]清代 袁枚《子不语》

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编辑 | 罗颖轩、安耀

首图神像绘制 | 潘伟伦

版面设计 | Rudy_001

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