布罗姆伯格(2000)写道，对他作为一个精神分析学家影响最大的是“哈里•斯塔克•沙利文(Harry Stack Sullivan)的一篇虚构的、但经常被引用的祈祷上帝让他免于进行顺利的治疗”(第7页)。丰富的精神分析治疗本质上是一个相当混乱的过程。和苏利文一样，Bion把做心理治疗的生活体验和治疗方法的形式描述区分开来。
Bion(1979)写道，“当两个人物相遇时，一场情感风暴就产生了(第321页)，但既然他们相遇了，而且这种情感风暴已经发生，这场风暴的双方可能会决定在一份糟糕的工作中尽量利用它(第321页)。”与此同时，精神分析学家乔治·阿特伍德(George Atwood)在谈到任何值得信任的精神分析治疗都必然会出现的风暴时写道:必须要有血。
我们可以尝试运用我们的理论来获得某种控制感和理解感，但这种掌控感在很多方面是虚幻的。
精神分析本质上是一种难以捉摸的、无形的、神秘的过程。这并不意味着在精神分析工作中缺乏方法论或潜在的结构，也不意味着这些奥秘不能被更好地阐明和理解。这确实意味着，要想对精神分析过程的奥秘有更深刻的理解，需要的不仅仅是对精神分析的元心理学的正式理解。事实上，与从严格的精神分析的观点来理解它相比，向其他领域寻求帮助，以帮助我们更好地理解临床过程的奥秘，可能会丰富我们的理解。混沌和复杂性理论是两个相关的领域，可以加深我们对精神分析过程的理解，或者至少说明这个过程是如何以及为什么仍然如此神秘。
这确实意味着，要想对精神分析过程的奥秘有更深刻的理解，需要的不仅仅是对精神分析的元心理学的正式理解。事实上，与从严格的精神分析的观点来理解它相比，向其他领域寻求帮助，以帮助我们更好地理解临床过程的奥秘，可能会丰富我们的理解。混沌和复杂性理论是两个相关的领域，可以加深我们对精神分析过程的理解，或者至少说明这个过程是如何以及为什么仍然如此神秘。科学作家詹姆斯·格莱克写了以下关于在当时，混沌理论的新科学的内容：
这门新科学最狂热的拥护者甚至说，二十世纪的科学将仅仅因为三件事而被人们记住:相对论、量子力学和混沌。他们认为，混沌已经成为本世纪物理科学的第三次伟大革命。就像前两次革命一样，混沌破坏了牛顿物理学的原则。相对论消除了牛顿的绝对空间和时间错觉;量子理论消除了牛顿关于可控测量过程的梦想;混沌消除了确定性可预测性的幻想。其中，混沌的革命适用于我们看到和触摸到的宇宙，适用于人类尺度的物体。
正如弗洛伊德是牛顿的机械的世界观的影响时间(Cushman, 1995)和正当沙利文受到了新的量子力学和物理,更具体地说,海森堡不确定性原理在发展他的革命概念的分析师参与观察者(Fromme, 2011),今天精神分析可以获得一个可观的混沌理论和复杂性科学的理论。这是因为这些理论研究的是非线性动力学系统，而分析者与被分析者之间的关系本身就是一个非线性动力学系统。
在深入研究非线性动力系统的本质之前，我将首先描述什么是线性动力系统。线性动力系统是成比例的系统，这意味着如果你画出这样一个系统，它看起来会是一条直线。想象一种植物每周长一英寸。如果你用x轴(横轴)表示周数，y轴(纵轴)表示英寸数画出这棵植物6周的生长曲线，你会画出一个直线图，因为时间和生长速率之间存在正比关系。这就是牛顿力学的因果关系。
另一方面，非线性动力系统不能表达清楚和明确定义的比例关系。非线性动力系统包括产生复杂情况的变量。Gleick(1987)通过一个加速的冰球来说明这一点。在无摩擦的世界里，一个简单的线性方程可以用来表示冰球的加速度和加速它所需要的能量之间的关系。但是，如果把摩擦因素考虑在内，情况就会变得非常复杂。作为现实世界摩擦力变量的结果，在任何给定时刻使冰球加速所需要的能量取决于冰球当前的速度。非线性意味着玩游戏的行为具有改变规则的方式(第24页)。连续变化系统不再像线性动态系统那样容易在数学上计算;解决方案很难找到，可预测性消失了。分析非线性方程的行为就像走在迷宫中，每走一步，迷宫的墙壁就会重新排列。这开始与做精神分析治疗的经验产生共鸣。分析者和被分析者之间的关系是不断适应变化的，不可预测的，充满惊喜的。Palombo(1999)写道，精神分析是一个共同进化的生态系统，在这个系统中，患者的自我认识是通过他的适应来*分析师对他的不断增长的认识。
进一步考虑这个共同进化系统的想法，Palombo可能会补充说，患者的自我认识也会通过患者对分析师不断增长的认识而*，甚至分析师的自我认识也会随着分析师和患者的共同进化而*。分析者和被分析者共同进化，而对非线性动力学更深入的理解只能帮助我们更好地理解这个共同进化的过程。非线性动力系统会产生一些神秘的、看似不可思议的现象。进入奇妙的世界分形，奇怪的吸引，蝴蝶效应，和涌现。它真的是一个魔法世界,隐藏的秩序基础表面上似乎是混乱的,随机性和缺乏可预测性可以兼容决定论,在自组织的地方,生活,意识可以从低层次的元素,出现没有意识或智力。
混沌理论
混沌理论的天才之处在于，它颠倒了利益的顺序，并把注意力集中在无序上，而不是把它简单地看作是对当前有序发展的干扰(利文森，1994年，第18页)。在混乱和复杂性理论出现之前，科学家们试图规避对无序，即系统中的噪音的关注。在他关于混沌理论和精神分析的迷人论文中，Levenson(1994)着重于理论的局限性和引导我们关注精神分析过程的奥秘的重要性。他指出，如果一个分析师允许他或她自己被这个过程所控制，一个人就会开始看到一个先前隐藏的潜在结构，一个从无序和混乱中浮现出来的重复的模式。混沌理论,根据Levenson说,精神分析过程的奥秘的重大影响,因为它说明了(1)潜在的模式,分形在自然界中,从起初似乎是简单的无序和混乱,(2)小输入可能有大效果(所谓的蝴蝶效应),和(3)变化是由自组织系统本身的变迁,(也就是说,它的潜在的交互模式)。从Levenson的角度来看,如果分析师,通过解构的调查,仅仅允许过程自然展开,而不试图控制它,而不需要完全理解什么是发生,发生之间交互的底层模式分析和分析者自然会不可避免地出现了随着时间的推移,变得可见,然后变得更适合进一步探索和理解。Levenson写道：
可以这样说，从这个观点来看，过程定义了它自己的变化术语。换句话说，一个不断扩大的场，在某个点它超载和移动。这种转变的性质和先决条件从来都不完全清楚;但是，正如我所说的，小的投入可以产生重大的后果。
如前所述，受到混沌和复杂性理论的影响并不意味着治疗师没有方法论。如前所述，受到混沌和复杂性理论的影响并不意味着治疗师没有方法论。无论是古典自由联想法、Sullivanian详细的调查,解构主义调查,强调的开发和培养的自体客体转移,或Bionian关注治疗师作为病人的投射性认同的容器,一方法论和元心理学对分析过程至关重要。
Levenson(1981,1988)提供了一种包含所有理论取向的精神分析算法。他将分析分为三个阶段。首先，需要建立治疗框架。其次，通过从病人身上收集精神分析数据，无论是通过自由联想还是某种详细或解构的探究，焦虑在分析中产生，因为治疗师在看他或她不应该看的地方。这种焦虑直接导致了第三个阶段，当所谈论的问题开始在分析者和被分析者之间，在转移-反转移矩阵中出现时，当然需要打开、扩展和检查。
关于元心理学，Levenson(1988)进一步指出，我并不是要从精神分析学中去除偏心理学。我是说，我不相信这是精神分析的动力，而是一种捕捉和遏制解构主义探究的内爆力量的隐喻谱。这是一种理解正在发生的事情的努力;我反对的理由正是如此。容忍意义的碎片化就是创造新的意义。按照我的类比，我确信，让车轮转动最终远比一个人研磨什么重要。
回到混沌理论，Levenson(1994)采用了Gleick(1987)所描述的分形概念，并用它来强调精神分析过程的分形本质。为了进一步理解分形的本质，想象一组由计算机生成的随机数。
每个数字都由一个位置表示——计算机屏幕上的一个点。
随着数字的生成，随机的点出现在屏幕上。在生成许多数字之后，你希望看到什么?也许是一种混乱的混乱?或者是一个复杂的设计，实际上是一个设计中一个设计中一个设计，等等?后者才是正确答案。复杂的分形设计在随机性的背景下形成。较大图案的每个较小部分与较大的整体是相同的图案，但细节较少(常用的类比是俄罗斯套娃，一个比一个小，如此类推)。再一次，一个隐藏的秩序从一个混乱的系统中显现出来。奇怪的吸引子(系统在二维空间中如何随时间演变的图示)是这种隐藏在混沌之下的秩序的另一个例子，也许最著名的是蝴蝶形状的洛伦茨吸引子，它是由气象学家爱德华洛伦茨在他对对流的研究中发现的。
一位50多岁的男性患者在治疗初期就询问治疗过程是如何进行的，他补充说，当他有了路线图时，他会感觉更舒服。我对他想要一张地图的愿望表示好奇。我们观察了这种渴望如何反映了他对进入未知领域的恐惧。当我进一步探究他对进入未知水域的恐惧时，他暗示了面对和处理悲伤的困难，认为接触悲伤是浪费时间，不会改变什么。我问他，为什么他那么肯定这不会改变什么;这个问题似乎使他吃了一惊。他似乎很惊讶，如果不是震惊的话，我竟然会质疑他的假设，一个他一直认为是事实的假设。然后我们开始看到他渴望地图和外部规则,而不是内心寻找答案,从而激起危险的影响,关键是他整体的方式,不仅对他的行为更具体的上下文的治疗过程,尤其是这个会话的开始。因此，他最初提出的关于治疗过程本质的问题有一个分形的方面，一个更小的例子，一个更大的模式寻找外部而不是内部的答案。不同尺度上的自相似性通过这个时间上的小瞬间来说明。你可以开始看到一层又一层，事实上是一层又一层的无限回归。会议开始时的问题是一个越来越大，越来越小的模式的一部分。我想补充一点,那就是好奇心的分析师的表达式可能提高病人的焦虑(好奇心被固有的危险),分析师甚至反移情的好奇心用于自我保护的目的,不过总的来说,培养好奇心的病人和分析师对精神分析的努力至关重要。
“在人们的心目中，碎片化是观察无限的一种方式，”以海岸线为例，这是混沌和复杂性理论领域的一个著名例子。海岸线的一小段作为整体迭代相同的图案，这是自然界自相似性和分形特征的一个例子。海岸线的长度是无限的。不规则形状不是传统的欧几里得几何形状。因此，要精确测量海岸线的长度，你需要越来越小的测量仪器。但是，朝着不断缩小测量仪器的方向发展的过程一直持续到永远。由于这种无限回归的结果，你会遇到一个悖论:在有限的空间内拥有无限的海岸线。在我看来，这是对精神分析过程神秘性的一个绝妙隐喻。一个人挖掘得越深，就会发现探索得越深入。这个过程层层叠叠，直至无穷。对一个问题的探索是没有终点的(但这并不意味着治疗是没有终点的!)借用经典的精神分析术语，根本就没有真理的基石。
正如某些哲学家如保罗·里科(1981)和某些精神分析学家如阿诺德·戈德堡(2015)和罗伯特·斯蒂尔(1979)所强调的那样，精神分析是一门解释学科学，它可以追溯到弗里德里希·施莱尔马赫、威廉·狄尔泰和汉斯-格奥尔格·伽达默尔(伽达默尔，1937;齐默尔曼,2015)。诠释学是对解释的研究，它建立在一层又一层的理解和意义之上，这些理解和意义并不最终产生绝对的真理。作为伽达默尔(1937)写道:“但是对一篇文章或一件艺术作品的真正意义的发现永远不会结束;它实际上是一个无限的过程。至少在某种程度上，这种没有最终绝对理解的无限层叠，会导致精神分析治疗的神秘体验和无尽的困境。从解释学的角度描述的这种分层过程与混沌理论和对非线性动态系统分形本质的描述非常吻合。就像海岸线一样，分析者和被分析者之间的分形关系揭示了无限的可能性和行为和经验的自相似模式的无限回归，这使得分析者很容易迷失在一个混乱的迷宫中，而不是在明显的混乱中觉察到隐藏的秩序。迷失很容易导致焦虑增加，这反过来会导致分析师在疗程中工作得太辛苦，而不是简单地促进一种被称为自底向上的治疗方法可以发生的环境。
常见的关于迷路的反移情焦虑通常是我们无法忍受不确定性的标志，也许需要成为无所不知的人，这与自下而上的观点正好相反。在精神分析的情况下，知识是共有的，分析师需要一些谦逊才能接受这一点。分析师必须能够忍受长时间的不确定性(Bollas, 1983)。需要知道会影响分析师简单地倾听、接受和忍受病人感受的能力(Hoffer and Buie, 2016)。斯托洛和阿特伍德(1987年，第440页)写道，可能会有一种防御的不可战胜，但分析者必须准备好承受脆弱感和焦虑的不确定性，这是沉浸在深度分析过程中不可避免的伴随。
自底向上的治疗方法通过无意识的过程发生。根据Solomon和Tatkin(2011)的观点，自下而上的方法“首先是为了体验，然后是为了洞察或改变”，重点是躯体体验和内隐关系认知(Stern, 2004)，这是一种仍然在意识之外但不是由压抑引起的认知。Daniel Stern(2004)和波士顿变化过程研究小组
(BCPSG)研究了隐式过程在他们称之为“现在时刻”中的意义。Stern(2004)指出精神分析在当下时刻总是强调“无意识”而不是意识本身。他强调，通过内隐关系认知，当下时刻可以被最充分地理解。内隐关系认知是非语言的、非符号的。如前所述，它是无意识的，但与经典的无意识概念不同。内隐关系认知并不包括被压抑的记忆和周围的所有动态。内隐关系认知更符合更现代的无意识分离模式，在这种模式下，我们生活在已经内在化但从未口头或象征性地表达过的无意识经验中。Donnel Stern(1997)把这称为称之为未成型的经验。克里斯托弗·波拉斯(1989)称之为“未知”。萨特(1937年，1943年)称之为“前选择性的自我意识”。阿特伍德和斯托洛罗(1984)称之为前反思潜意识。Hirsch(1994)从当代人际关系的角度写道，分离最符合人际经验和相关影响的一致模式的概念，这种模式可能完全是无意识的，但在患者随后的关系中得到了缓解(第781页)。然后，他强调了不知情的生活在这些内在化的关系配置的转移-反转移矩阵。斯特恩(2004)写道，直接主体间领域的监管是最令我们感兴趣的隐含议程的方面(第120页)。他认为，对分析者和被分析者之间所发生的事情的调节，大部分发生在内隐领域，在面部表情，语调，身体习惯，眼神交流的程度等领域，没有反思意识。
当两个主观性相遇时，他们会经历一系列的当下时刻，斯特恩认为这些时刻既不可预测又草率，草率意味着在这一过程中不断发生的关系破裂和修补。这个草率的过程包括不可预测性和重复(我们交互模式的分形和自相似的本质)。正如斯特恩所指出的，重复使用和缺乏可预测性是非线性动力系统的两个方面。这个过程建立在自身的基础上，是自组织的，并且随着系统的适应、变化和进化，从过程本身产生的涌现属性中产生创造力。这种对当前时刻和内隐关系认知的关注导致了对经验深化的强调，而不是通过解释来发展洞察力(尽管两者当然都很重要)。这种经验的深化通过涉及非线性的自下而上的过程而发展动力学;它要求分析师能够忍受混乱、混乱和不确定性。
为了进一步理解自下而上的方法，我们需要转向复杂性理论。复杂性理论与混沌理论有关,但复杂系统通常比混沌系统有更多的元素,和复杂系统需要出现和自组织,这使他们从根本上不可预测和不确定性(相比之下,混沌系统是不可预测的,因为它是不可能计算出精确的初始条件,但他们实际上是确定的)。
涌现理论是复杂性理论的一个重要方面。自然界中自组织系统出现的一个奇妙例子就是蚂蚁的集体行为。我认为，可以公平地说，单个蚂蚁并不是我们大多数人认为的高度智能的生物体。但作为一个群体，他们清楚地展示了一种集体智慧的形式。正如Steven Johnson(2001)所阐明的那样，蚁群是一种自我组织的系统，因为它们表现出显著的互动模式，而没有任何执行或自上而下的运作。这里只是一个例子。收获蚁建造了一个蚁群，包括一个垃圾站，一个废物搬运的地方(例如，你的基本垃圾场)和一个墓地，死者被放置的地方。但这还不是全部。
行为生态学家黛博拉·戈登是这样描述这种现象的:看看这里到底发生了什么:他们把墓地建在了离蚁群最远的地方。而垃圾堆更有趣:他们把它精确地放在了离蚁群和墓地最大距离的位置。就好像他们遵循着一条规则:把死蚂蚁放在尽可能远的地方，把垃圾放在尽可能远的地方，而不要放在离死蚂蚁近的地方。
这是一个相当惊人的复杂自适应系统的例子，它产生自下而上的智能，自组织系统的涌现智能(Johnson, 2001，第33页)。这是一种分散的组织形式;在这个系统中没有层级结构。集体智慧从系统的非智能元素中产生，这是在没有执行控制的情况下发生的。这是怎么发生的呢?看似神奇的集体智慧从本身并不聪明的元素中出现，其结果来自于所有发生在地方层面上的事情，即服从地方规则的地方互动。对于蚂蚁来说，这些局部的相互作用是由化学信息素控制的，每只蚂蚁在自己的局部附近遇到化学信息素。
同样的事情也发生在城市的发展中。所有发生在街道层面的随机的当地互动对于城市生活、模式和结构的发展都是至关重要的。要了解一座城市，人们必须在街道层面上关注人与人之间的当地互动，而不仅仅是从上面看城市规划者。就像蚂蚁一样，是局部层面的相互作用创造了有组织的复杂性。这种从低级规则到高级复杂规则的运动就是我们所说的涌现，Johnson写道(Johnson, 2001，第18页)。局部规则导致全局结构，但是这种结构是你无法从规则中预测出来的(Johnson, 2001，第90页)。简单地说，整体比部分的总和更重要。
涌现和自组织如何应用于精神分析?为了了解这种联系，让我们从大脑和意识开始。我们的大脑是涌现的杰作，约翰逊写道(2001，第119页)。正如哲学家John Searle(1997)所强调的，意识本身也是涌现的一个神奇的例子，尽管有一些唯物主义哲学家和科学家，他们不同意Searle的观点，简单地否认意识的存在或者把意识等同于大脑状态。意识作为一个自组织的非线性动态系统，来自于大脑神经元之间的低层次和局部规则，但意识远比大脑本身重要得多。正如戈德堡(2015)所写的那样，完全依赖于大脑并由大脑产生的思维，是我们看到世界对我们的意义的舞台。意义成为一个比大脑更大的概念。现在想象一下，当两个拥有不同意识位置的人走到一起时，所涉及的复杂迷宫。现在你有两个自组织系统结合在一起，并形成一个新的自组织系统。精神分析学家罗伯特·加拉茨-列维(Robert Galatzer-Levy)认为，分析者的大脑和分析者的大脑是耦合振荡器，产生了一个新的振荡器，即分析二重唱。
耦合振荡器可以产生丰富的涌现现象。在分析处理中，意图是让分析者-被分析者的自组织系统接近所谓的混沌边缘，在太稳定和太无序之间的某个地方，在那里新颖性和创造性是可能的。精神分析学家约瑟夫·多兹(Joseph Dodds, 2011)从复杂性理论的角度看待主体间性，认为它在本质上是分形的，在自我和他人之间的边界是流动的。我想补充的是，大量的自下而上的隐式过程正在发生，这为两个人之间的接触增加了神秘感。在分析者和被分析者之间的关系中，有大量的事情发生，而这些事情是我们没有意识到的。我们人类也没有能力去有意识地意识到所有这些内隐过程，因为它们是实时发生的。
这些过程导致在分析工作中体验到混乱和模糊。随着人际心理分析学家Donnel斯特恩(2015)写关于人际关系的涌现性领域,它带有一种神秘的感觉,从惊喜的感觉,仅仅提高了眉毛,突然,强烈的好奇心,敬畏和好奇,一旦在一个伟大的,神圣的或不可思议的。斯特恩(2015)还写道，分析者和分析者之间的关系自由度增加了，涌现出了新的事物，“从而通过释放关系的能力来促进治疗行动，为不请自来的人提供考验。”但是因为这些事件——这种关系的放松——体现了关系本身的一种涌现性，所以不可能预先指定一种技术来完成它。事件从分析关系中产生的方式是无法预测的"。
早期的思想家预示了“出现”的概念。其中两位受哲学家伊曼努尔·康德影响，分别是精神分析学家威尔弗雷德·比恩和德国哲学家恩斯特·卡西尔。生物个体关注转换的出现在O(绝对的,不可知的真理和前概念发生器)和概念的出现天生的偏见通过经验,通过经验，遐想和通过否定,分析师努力朝着一种被清空自己的记忆和*,从而为分析者变成了空集装箱;就像受复杂性理论影响的精神分析一样，出现是在没有预测的情况下出现的，也没有试图强迫它出现。分析师必须等待，直到未知通过情感体验的方式发展到某一点，即一个事件出现，以Bion所说的选择事实的形式来表现它。虽然比昂和人际关系心理分析的人际场域存在差异，但两者都反映了非线性动力系统的出现本质。
哲学领域的早期思想的一个例子,预示着非线性动态系统理论,强调元素之间的关系,而不是个人和不同结构在弗洛伊德的模型中,发生在卡西尔(1923)写道,在纯粹的事实,似乎整个系统,有理性与元素相互地彼此的需求和条件。
我做分析师的时间越长(换句话说，我越老!)，对精神分析过程的奥秘思考得越多，我就越相信，治疗过程在很大程度上是由下而上的过程产生的，而不是由上而下的过程。正如Levenson(1994)所强调的，仅仅通过使用解构性的探究(同时容忍缺乏理解)来跟随病人的经验流，就会导致先前隐藏的分形本质的模式的出现，从明显的混乱中出现。治愈源于神秘的精神分析过程，而这个过程是草率和非线性的。如果人体免疫系统可以治愈身体疾病没有任何自我意识通过使用自底向上流程源于局部的相互作用的细胞,如果人类意识和创造力的大脑的神经网络,然后想象一下什么时可以出现两个思想,两个中心的主体性意识相互作用非目标导向精神分析治疗的过程。这是这个过程的非目标导向的方面，这是紧急治疗质量的关键。神秘的治疗过程通过分析者和被分析者之间的关系，可能更多地与治疗过程的自下而上、分散、非故意和隐性方面有关，而不是自上而下、执行和解释的过程。
此外，混乱和复杂性理论可能加深我们对精神分析中解释时间的古老问题的怀疑。如果我们不再相信确定性的可预测性，分析师就不必再相信解释的精确时间。根据我的经验，这通常是治疗师的焦虑(通常是担心加剧患者的焦虑或愤怒)，而不是患者是否准备好倾听和接受，这妨碍了做出解释或对抗。关键的一点是，分析者必须容忍在每次治疗过程中一直出现的自底向上的草率过程，并允许自己被这个神秘的过程所控制，而不是试图控制它。如果分析者能够允许和容忍这个模糊的过程，而不是试图强迫这个过程，他们将有更多的机会去感知和认识从表面混乱中显现出来的隐藏的秩序。
一名30多岁的女律师嫁给了一名男医生，因为对自己对女性的性吸引力感到强烈焦虑而寻求治疗。她和丈夫生了一个孩子，但她不知道自己是不是同性恋，并对这种可能性感到害怕。她与自己和世界关系的本质可以用一个词来描述:分析性的。我几乎能听到她的脑子里翻腾着，试图把每一件事都整理成一个有逻辑、整洁、连贯的整体。在感情上与她内心的经历相联系太危险了:在她的家庭里，感情是禁忌。在早期，我倾向于大量关注这种分析风格，并试图帮助她更好地联系她的情感体验。鉴于这种分析风格的分形本质，无论会议的内容是什么，它都会出现。随着这个问题被反复提及，她逐渐变得更能理解和包容自己的感情。
然而，在工作期间，我开始产生自己的焦虑。我开始思考这样一个问题:这个人对女人的渴望是一种信号，表明她确实在她生命的大部分时间里脱离了对女人的性欲，还是更多的是一种对一个协调的、情感上有反应的母亲的渴望。她自己的母亲非常自我关注，对我的病人的内心体验缺乏一种自然的协调感。我发现自己在担心把病人引向错误方向的可能性，并想知道其他同事是否对病人的潜在动力有更深入的了解。换句话说，我自己也变得过于分析。虽然这可能在某种程度上说明了病人的生活方式与此平行，但我要对自己的分析倾向负全部责任!事实上，我很难忍受这一切对我的病人意味着什么，我觉得我需要能够给出一些最直接的智慧的解释，以帮助我的病人理解她自己。我试着强迫自己去做。
Levenson(1988)这样描述了我的经历:随着复杂性水平的提高，随着数据量的增加;想要弄懂它的意义，想要从原始数据中获得连贯的信息的冲动变得势不可当。每个分析人士都知道这种感觉，一种倾听事件的紧迫感。这是什么意思?这怎么能被理解呢?弗洛伊德、沙利文、科胡特和温尼科特跳舞，就像分析家脑子里的糖果一样。向同伴监督组的同事们敞开心扉，让我很好地忍受了这一阶段治疗的混乱、困惑和不确定。当我们创建自己的组织系统时，它帮助我更好地忍受病人的世界的丰富复杂和她在我心中激起的感情。我开始以一种更积极的方式和她在一起，不再试图弄清楚所有的事情。用深受复杂性理论影响的精神分析学家威廉·科本(William Coburn)的话来说，我变得更有能力接受认知论上的笨拙，这种态度表达了对我们知识极限的深深的尊重(科本，2014，第11页)。我相信，我对这个女人狭隘的反应的释放，在她最终扩展她狭隘的世界设计，以及她主观体验的范围和容忍度方面，起到了重要作用。
但对于本文的目的,我透露这个临床小插图为了突出需要信任的神秘流治疗过程使用一个自底向上的方法,从而允许出现一个创造性的决议,大于各部分的总和,而不是由自上而下的执行功能。随着我对不确定性的容忍度的提高，我允许治疗过程以一种更自然的方式出现和发展。随着时间的推移，这个人达到了一个更大程度的决心，我相信这种疗愈大部分发生在非自我意识的身体和内隐过程的水平上，而不是自上而下的、有意识的和智力的过程。
最后，我想讨论一下，复杂性理论如何为自由与决定论这一重要而古老的哲学辩论提供了另一种视角。存在主义者强调一种根本的自由和责任，即在一个人所处的条件(即一个人出生的历史时期、地点和文化)的限制和约束下做出选择的自由。
正如萨特所写，存在先于本质。人类的生活是没有蓝图的。对于像椅子这样的物体，本质先于存在，因为椅子的设计首先存在于家具制造者的头脑中。对于那些主要靠本能生存的动物来说，本质还是先于存在。对于被赋予了理性的祝福和诅咒的人类来说，存在确实先于本质，我们不断地在成为的过程中。因此存在主义非常强调选择、责任和自由意志。
但是在一个决定论的宇宙中怎么可能有自由意志呢?我指的不仅仅是牛顿物理学的发条宇宙。量子力学强调随机性，但它是一个内在的确定性理论。只是在量子物理学中，我们现在是在决定概率，而不是预测具体的结果。在量子理论中，测量仪器所发现的关于特定结果的东西确实是不确定的，但是被称为概率波函数的整体进化仍然是确定的。
在量子决定论的宇宙中有自由意志的空间吗?理论物理学家Sean Carroll(2016)，一个自称相容论者(相信自由和决定论是相容的概念，因此不是相互排斥的人)说，是的。这是因为他的条款诗意的自然主义(卡罗尔,2016年,页3。4),类似于著名的物理学家史蒂芬·霍金(霍金,米罗蒂诺2010)是指依赖于模式的真实(p。7)。自然主义是一种理论,物质一元论,指宇宙是统一的。世界并没有分裂成超自然和自然的分开和二元论的范畴，精神和身体也不是分开和截然不同的物质。唯一存在的世界是自然界，自然界的发展是遵循自然规律的。
那么，诗意自然主义中的诗意是什么?诗意方面指的是世界可以从许多不同的角度和不同的层次来谈论。我们如何谈论这个世界取决于我们所描述的发展水平。关于涌现的概念，Carroll写道，如果一个系统的属性不是系统详细基本描述的一部分，那么它就是涌现的，但当我们更广泛地看待这个系统时，它就变得有用，甚至不可避免(Carroll, 2016，第94页)。一个系统的基本描述需要在原子和原子力的水平上描述系统。例如，你现在所处房间的空气的微观描述将提供对每个原子和分子的描述(包括位置和动量等因素)以及相互作用于它们的力。另一方面，人们可以通过所谓的粗粒化(Carroll, 2016，第97,99页)在宏观层面上描述这个系统。诸如密度、压力和温度等术语都是粗粒度的描述，并基于原子和分子的平均数量。
人类行为是突发的，因为它是从原子和分子相互作用的更基本的层面上出现的。我们谈论人类行为而不诉诸于描述基本原子力的事实并不意味着粗粒度的描述是不真实的。涌现的现象确实存在。只是每个层次的涌现都有自己的词汇，而这些不同的词汇不能混在一起而不产生问题。卡罗尔(2016)认为，只有当不同的词汇在不同的词汇出现阶段交替使用时，问题才会出现。这里需要指出的关键一点是，对应于出现的每一个层面的词汇只适用于它自己的适用范围。
当我们谈论一首诗时，我们感兴趣的是词语所产生的意义和经历，以及它们是如何在一起流动的。从构成纸上墨水的原子和分子的层面来谈论一首诗是荒谬的。当涉及到诗歌时，意义的涌现和深刻的经验构成了适当的适用领域，而不是基本的粒子和力量。这绝不意味着意义和深刻的经验是一种幻觉。
那么自由意志是如何在决定论的宇宙中找到一席之地的呢?为了回答这个问题，让我们把人类的意识纳入其中。如前所述，意识是一种突发现象，因为没有单个神经元是有意识的;意识产生于大量神经元的复杂相互作用。自由意志的概念适用于人类意识发挥作用的出现水平。换句话说，自由意志确实是一个有效的概念，如果应用到这个适用领域，就像发生在粒子和力的基本水平一样真实。这个概念是有效的原因是由于时间的箭头，这是由宇宙大爆炸时的低熵状态的结果。正是因为整个宇宙在不断地向更高熵的状态移动，我们人类才有了对过去的记忆，却无法知道未来。在人类意识的层面上，我们对未来的认识总是不完整的;因此，选择是我们存在的一个必要方面，自由意志的语言是恰当的。自由意志是一种涌现的现象，但无论如何，它都是我们这个世界的真实一面，就像构成宇宙的基本粒子和力量一样。
天体物理学家约翰·格里宾(2004),写复杂性理论,指出显然非常简单的问题,只是定位一个粒子的位置之间的一条线是不可能的,因为任何直线上的两个有理数躺无限个无理数,具有无限的小数点后位数。根据前面讨论的蝴蝶效应，这串数字中任何一点的任何四舍五入都将极大地改变系统的结果。格里宾进一步写道：这意味着一台拥有无限内存的计算机需要指定单个粒子的状态。没有计算机能比整个宇宙更大，如果你把宇宙定义为一切，这意味着唯一能够复制宇宙行为的系统就是——宇宙本身。即使正如拉普拉斯所认为的那样，宇宙是完全确定的，整个未来都包含在它现在的状态中，也根本没有办法预测或知道未来，除非通过观察宇宙的演变。不管我们是否有自由意志，宇宙的行为就好像我们有自由意志一样，这才是真正重要的。宇宙对自己的未来一无所知，它只是自己最快的模拟器。
在这里，复杂性理论与存在主义一起强调了人类自由的根本本质。这一观点的影响是深远的。混沌和复杂性理论揭示了非线性动态系统中缺乏可预测性，以及我们在意识和理解两种主体相遇时发生的潜在过程的奥秘的能力上的巨大局限性。
它们还表明，作为有意识的生物，我们只能像拥有自由意志一样生活，即使宇宙从根本上是确定的。
对非线性动态系统理论的关注可能被证明对获得对精神分析过程的奥秘的更大理解是极其有价值的。从分形到奇异吸引子再到涌现，混沌和复杂性理论似乎为精神分析领域提供了很多东西。在精神分析工作中以分形的方式出现的隐藏的秩序，是一个令人惊奇的过程，当在精神分析咨询室由分析者和分析者亲自体验。复杂性理论也为自由与决定论这一长期存在的哲学问题提供了方向。在强调精神分析的非线性方面时，我想再次强调，我并不是在倡导一种反对精神分析方法论的立场。每个分析师都使用一种结构和方法形式，这种结构和方法形式对分析师具有审美吸引力，而且本身是系统的、有纪律的，而不是混乱的。事实上，正是这种方法论(无论是古典的、克莱恩尼安的、人际的、关系的、自我心理学的、拉康的，还是存在主义/现象学的)，矛盾地允许精神分析过程的奥秘在分析者和分析者之间出现和发挥。一些人，包括库尔特·勒温和比恩，甚至试图用数学的形式来演绎心理动作(尽管很模糊)!列文的“向量”和“生活节奏”甚至比海森堡的“测不准原理”更能影响苏利文的人际精神分析，并使其以场论的形式进入主流精神分析。事实上，沙利文本人把这位分析人士看作是在人际关系方面有点超然的专家，而这一观点在很大程度上已被大多数当代人际关系心理分析学家所放弃。从Levenson年代的角度来看,精神分析心理玄学和方法论包含强大的力量的精神分析过程,包括治疗师年代焦虑,足以允许医生从一个更为严格的结构和形式的自由更通畅的分析过程,进而可能会方法混乱的边缘,创造力和出现可以形成。
不过，这种自由落体的过程是由于精神分析方法论的缘故;精神分析过程的方法和奥秘是一个硬币的两面不可分割地联系在一起的。两者缺一不可。方法论的原则允许自由接近混乱的边缘，在那里创造性的改变可以出现。如果治疗师能够容忍不确定性,混乱和缺乏理解,那么一个隐藏的秩序可能展开,如此奇妙的美学披露了一个惊人的碎片结构,通过层层显示相同的底层模式从最微小的一层到最大的层。
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