有一天午睡时，董贤靠在皇帝的袖子上睡着了。哀帝想要起床，为了能够让心爱的董贤多睡一会，于是，他便挥刀斩断了这一截衣袖。当后人提到汉哀帝的时候，总会说他有“断袖之癖”。此后，“断袖”一词便成了象征男同性之间的隐晦词语。
所谓的同性之“恋”是指：无论是心理还是肉欲以及各种社交情感的对象均倾向于同性的人，而且，这种倾向很难从外在日常的表现中直接看出来。那些爱慕之情以及*的对象均倾向于同性的人则被称为同性之“恋”者。在阮籍的《咏怀诗》中就有说道：
“昔日繁华子，安陵与龙阳。
夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦怿若九春，磬折似秋霜。
流盻发姿媚，言笑吐芬芳。
携手等欢爱，夙昔同衾裳。
愿为双飞鸟，比翼共翱翔。
丹青著明誓，永世不相忘。”
虽然，同性之“恋”这个词语是在近现代才出现的，但是，中国古时候早有这样的人，那时的人们将同性的男性之间称之为“断袖”，女性之间则称之为“磨镜”。
话说，西汉时期的汉哀帝有一天在退朝回宫的路上无意间看到了董贤，两人其实早就认识，董贤是当时朝中御史董恭的儿子，他早在汉哀帝身为太子时就以太子舍人的身份相伴左右。汉哀帝无意间的一瞥竟然发现：几年没有见的董贤竟然长的越发秀气了，简直比后宫嫔妃们还要耐看。
于是，他便欣喜的让董贤作为贴身侍卫继续跟随他左右。此后，两人如影随形，出巡时同乘一辆车，晚上睡一张床。董贤不仅样貌秀气，而且举止温柔，深得哀帝宠爱。有一天，两人中午睡觉的时候，董贤依靠着皇帝的一截衣袖正睡的熟呢。而哀帝却准备起床，为了让董贤多睡一会，哀帝竟然挥剑斩断了那一截衣袖。
于是，在后人们提起哀帝时，总会称他有“断袖之癖”，而“断袖”也逐渐成为同性之“恋”的象征形词语。
那么，“磨镜”是从何而来呢？
古时候的镜子为铜镜，需要经过打磨后才能清楚的照出光影。汉代著名文人刘向所著的《列仙传·负局先生》一书中就有记载：“负局先生不知何许人，语似燕代间人，常负‘磨镜’局，循吴市中，炫磨镜一钱。”
其实，在很多文人的文章诗句中都有提及“磨镜”，那么，古人是如何会将女性的同性之“恋”与磨镜联系到一起的呢？原来，女性同性恋为了满足自身的需求，常常两个人会在一起安抚对方，由于，他们都有着相同的身体构造，就好像是一个人对着镜子“厮磨”一样。
于是，人们便将女性同性之“恋”者与“磨镜”一词联系在了一起。
其实，古时候的女性同性之“恋”者多以宫中的宫女为主。
那么，为什么会出现这一现象呢？
这是因为，宫女们多是在十多岁的时候就进宫了，在花一样的年纪却不能像花一样的自由绽放。她们中的绝大数人只能孤独寂寞的在深宫之中默默熬过数十个春秋，最后，白发苍苍无奈老去。在那厚重的宫墙隔绝下，她们只能对着盛开的红花黯然落泪，无人来欣赏她们青春的魅力。
这期间，她们也有青春的时候，有着洁白的肌肤，有着纤细婀娜的腰肢，但是，这一切却只能在深宫中被时间一点点打磨殆尽。皇帝连后宫佳丽都无力顾及的过来，又怎么有机会来宠幸她们呢？不能被皇帝宠幸也就罢了，皇上还残忍剥夺了她们自由恋爱的权利。
试想一下，就连动物都能享受的权利，但是，这些宫女却无法拥有。她们作为一个正常的人自然会有情感与*的需求，可是，诺大的皇宫中只有皇上一个男人，而且，皇帝根本不会顾及到她们的感受。
唐朝著名诗人元稹在《行宫》一诗中将这种现象描写的很透侧：
“寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。”
在凄凉古老的深宫中，红花遍地绿草如茵正是一片大好春色，然而，自幼便入宫的年轻女子，在孤独和寂寞中渡过了数十个春秋，现在已经白发苍苍了。宫女们的青春在宫墙中被耗尽，她们面对着开放的红花只能流下了悲怨的泪水。
她们也曾美丽动人过，但是，在玄宗的眼中只有杨玉环一个人，根本容不下她们。
可以说，“宫花寂寞红”这句话深切地描述了成千上万的女性在深宫中的境况，青春的花朵孤独的开放之后无奈枯萎。“性”在很多时候是一个人非常正常的需求，在正常情况下，男人和女人都会渴望爱情，婚姻和生活，但是，宫女的人权却被残忍剥夺。
所以，在很多时候，深宫之中的宫女所能接触到的男人除了皇帝就只剩下太监。太监没有男人应有的基本能力，只有皇帝是正常的男人。但是，又有多少宫女能够受到皇帝的青睐呢？因此，宫女们为了满足感情及*需求便开始寻求同性之间的一些抚慰。
并且，在古代的很多作品之中也有很多关于同性之“恋”的故事。
这其中，在蒲松龄《聊斋志异》中《韦公子》、《念秧》等篇目，均属于同之性恋故事：“一日过西安，见优童罗惠卿，年十六七，秀丽如好女，悦之，夜留缱绻”、“久之，少年故作转侧，以下体昵就仆，肤着股际，滑腻如脂，仆心动，试与狎... ...”
可见，这样的行为在这古代并没什么稀奇之处。
参考资料：
『《汉书·佞幸传》、《南史·萧韶传》、元稹《行宫》、《聊斋志异——韦公子》』
