文丨AshuraSJ@bigfun社区
·关于守护灵《仁王》系列中的守护灵是一种极为特殊的存在，一般是主角和部分知名历史人物才拥有的庇护。被守护灵附身后，被附身者能够获得一些常人没有的特殊能力；但并非每个被附身者都能够察觉自身被附身一事，更多对此并无明确的认知。目前剧情中出现的守护灵特殊效果主要有如下几种：
-不死：瑟夏（威廉）、八百波姬（无明）、蛇目蝶（真田幸村）
威廉的不死体现在死后可以无限制的复生；
无明的不死则是容颜永驻、衰老停滞，但很大程度上应该还有楚叶矢刀镡的作用；
真田幸村档案中提到其曾经遭受一次致命伤，但因被蛇目蝶附身而得以存活。结合剧情来看，蛇目蝶的不死能力更多应该偏向“治愈”。
-通灵：瑟夏（威廉）、猫又（二代半藏服部正成）、成釜狸（德川家康）、青龙/滑瓢（伊达政宗）、玄武（天海）、天眼孔雀/豹尾神（织田信长）、八咫乌（杂贺孙一）、白泽（竹中半兵卫）、缫丝（松永久秀）、神猿（藤吉郎）
以上是剧情中明确展现其宿主能够看见和魂（包括守护灵）、荒魂的守护灵；当荒魂发展到一定程度，就会变为妖鬼，这时即使没有守护灵也能够看到妖鬼的存在。
织田信长可以感知到自己和他人的守护灵，但其灵视能力并未交代到底与哪个守护灵有关；
伊达政宗提到为自己点开视野的是持有滑瓢守护灵的片仓小十郎，其灵视能力是否与青龙有关则并不明确；
《仁王2》【迷途猫】支线中，二代半藏知道自己被猫又附身，并提到自己能看到善擦、但儿子正就（三代半藏）却看不见；
《仁王》剧情中三代半藏没有灵视能力，也浑然不知自己被猫又附身一事；
伏牛（黑田长政）、雷犬（立花夫妇）在剧情中并未体现其特殊灵视能力；
蛟（黑田官兵卫）、唐狮子（岛左近）存在一定疑问；
玉兔（阿胜）并没有为宿主带来灵视能力，《仁王》主线【魔王耀变】中阿胜是凭借天海眼镜的阴阳术加持才得以看见荒魂。
-翻译：猫又（威廉、秀千代）
活体翻译机猫老师，在系列两部作品中都体现了其强大的实时翻译能力；三代半藏服部正就本身就会英语，并不是猫又的加护。
-作战能力：六牙象（今川义元）、八咫乌（杂贺孙一）、衔尾蛇（爱德华·凯瑞）
《仁王2》主线任务【妖人的桶狭间】中，玩家进入BOSS战前最后一片区域时会被带有定位能力的落雷攻击，这实际上是今川义元守护灵带来的特殊能力；桶狭间之战时乌云密布、雷雨交加的异常天气，其实也是六牙象造成的；
《仁王》系列两部作品中，都对八咫乌给宿主带来的飞行能力有所刻画。六牙象和八咫乌也是目前全系列中唯二在剧情中明确体现能为宿主带来特殊作战能力的守护灵（《仁王》初代那些九十九神仙是另一回事）；
衔尾蛇的能力十分BUG，不仅能够囚禁他人的守护灵，还能够复活死者将其化为荒魂、吸收灵石精华。但是很可惜，这个守护灵并不能被玩家获得；结合爱德华·凯瑞的人造人身份，这个守护灵可能是人为创造的产物，与日本的和魂守护灵存在本质上的差异；
薄冰蝶（浓姬）不太一样，在主线中的作用似乎更偏向关卡设计需要。浓姬生前并不知道自己被薄冰蝶附体，但在死后化为雪女时又出现呼气成冰化蝶的场景，这与今川义元在世时就可召唤雷电存在很大的区别。
-寻找宿主：蛇目蝶（大谷吉继、真田幸村）、滑瓢（片仓小十郎景纲、伊达政宗、片仓小十郎重长）、饭纲（石田三成、岛左近）
蛇目蝶是主线剧情中唯一一个主动在原宿主去世后寻找新宿主的守护灵。这一方面与大谷、真田二人的翁婿关系有关，另一方面则和该守护灵的真实身份有很大关系（后文会详细提到）；
滑瓢则是另一种特殊情况。这个守护灵本身具有相当高的自主性，伊达政宗并非被滑瓢附身，而仅仅是“暂时代管”、防止其因为宿主缺失而自行离去；在《仁王》支线【智勇之芽】中，片仓重长成长为真正的武士后，滑瓢就自动附在了他身上；
饭纲属于支线内容，并未明确交代它是如何附到岛左近身上的；但从主线剧情来看，应该是在石田三成被处以斩首之刑时完成的传承。
-妖化：猫又、蛇目蝶（大谷吉继）、饭纲（石田三成）、毗沙百足（伊达成实）、比翼鸟（浅井长政）、猪竹王（柴田胜家）。
灵石既可以将化为妖怪的生命恢复原状，也可以将人转化为妖鬼。上述角色都是利用灵石的能力，将自身与守护灵进行融合，从而导致自身化为妖鬼——严格来说并不能算是守护灵原本的庇护效果；
猫又则是另一回事。《仁王2》主线【冲天之魔】中，猫又提到自己在荒魂密集的区域也会有化为荒魂的危险；《仁王》主线【比叡山的魔物】中，猫又被大量荒魂影响，化为白虎，但由于其脱离了宿主，并没有对任何一位宿主造成影响。
此外，剧情中极少数的角色具有十分强大的灵能力，能够同时背负复数个守护灵（游戏中主角想背几个背几个属于游戏系统设计；而且分灵这一形式本身就和附身有很大的差异，后者能够常驻在宿主身边，而分灵更像是一种暂时性的可随时使用的短期加持）。这一类的代表角色有威廉（瑟夏&猫又）、秀千代（白泽&猫又）、织田信长（天眼孔雀&豹尾神）、斋藤义龙（初始三个守护灵中未被玩家选择的两个）、藤吉郎（神猿&噬梦）、伊达政宗（青龙&滑瓢）、真田幸村（炎驹&蛇目蝶）和岛左近（唐狮子&饭纲）。
初始守护灵
·祸斗（禍斗，かと）
祸斗
典故：
首先说明一个误区——“祸斗”这个名称与《山海经》并没有直接联系。《山海经·海外南经》中提到的厌火国国民是人，而不是兽，原文为“（其为人），兽身，黑色，生火出其口中”；所谓的“祸斗为厌火国国民”的说法，应该是由错误断句导致的理解偏差；
有关祸斗的最早明确记载，应该见于明朝邝露的《赤雅》，中曰：“祸斗，似犬而食犬粪，喷火作殃，不祥甚矣”；清《本草从新》中，又引用唐代的《原化记》：“原化记云：祸斗状如犬而食火、粪复为火、能烧人屋”（但这段内容在《原化记》中并没有找到）；清代吴任臣在《山海经广注》中引用《本草集解》的内容“南方有厌火之民，食火之兽”，并在引用部分注明“国近黑昆仑，人能食火炭。食火兽名祸斗”——这也是“祸斗”第一次与《山海经》扯上关系；
明代冯梦龙的《情史》中，则记载了一个和祸斗有些渊源的故事《白螺天女》——这个故事是对《原化记》中同名故事的引述。《原化记》原文如下：“义兴吴堪为县吏，家临荆溪忽得大螺，已而化女子，号螺妇。县令闻而求之，堪不从，乃以事虐。堪曰：今要虾䗫，毛鬼臂二物，不获致罪。堪语螺妇即致之。令乃谬语曰：更要祸斗。堪又语螺妇。妇曰：此兽也。须臾牵至，如犬而食火，粪以为火。令与火试之，忽遗粪烧县宇，令及一家皆焚死焉。”这个故事里的祸斗和其他文献的记载如出一辙，都是食火排火的犬状异兽，最后帮助主角除掉恶吏，让男女主角过上幸福美满的生活。
根据上述各古籍的记载可以得知，祸斗最大的特点在于外形似犬、能生吞火焰、排泄物同为火焰，在古代被视为是一种能够引发火灾的不祥之物；有些流传的说法中提到，*一个月左右的母狗若被天上的陨石碎片击中，就会生下祸斗，但这一说法并没有找到与之佐证的文字记载。
虽然《仁王》中提到祸斗是“全身着火、外观如狼”的守护灵，但制作组在查找资料时应该也考虑到了各种古籍中提到的祸斗“似犬”的特点——结果就是，尽管档案里写着像狼，但祸斗的实际造型反而更像日本特产的秋田犬。
秋田犬
·提马鹫（提馬鷲，だいばわし）
提马鹫
典故：
提马鹫这个守护灵是对一种名为“提马风”（たいばふう）的奇异现象的拟物化。在江户时代前期作家浅井了意的假名草子集《伽婢子》（おとぎぼうこ，也称《御伽婢子》，刊行于1666年）中，提到在日本尾张、美浓、骏河、远江、三河等地有一种被称作“提马风”的诡异阵风，行人策马行经这几个地方时，偶尔会遭遇一阵挟卷砂石的大风。这阵风会环绕在马匹和马车周遭，越刮越大，风中还会发出细丝般的红光；待到旋风散去，原本健壮无事的马匹就会发出惊叫、猝然暴毙。
同一现象在其他地区也有记载。在本州、四国一带，这种怪风被称为“颓马”（たいば），据说颓马会从马的鼻孔钻进其体内，导致马受惊而死；因颓马作祟而死的马有一个显著特征，即其嘴部和肛门会如同被贯穿一样大张，据说这是颓马逃出死马体内时留下的痕迹；
在尾张国和美浓国的民间传说中，则提到一种被唤作“马魔”（ギバ）的异象，其形象为骑着玉虫色小马、穿戴绯色和服和金头饰的体型极小的女性。马魔会绕着马匹绕圈，受惊的马匹想要逃脱，但四蹄却被旋风裹挟而无法奔走，最后只能坐以待毙——这一说法被认为是“颓马”的拟人化。常陆国的传说则提到，饲马人家中的女儿因为生活窘迫而自*，在死后受到怨念影响而化为马魔，前去袭击过往道路上的马匹；滋贺县大津市则有化为马魔的女儿袭击马匹是为了帮助父亲获得更多的马皮、以换取生活所需钱财用品的说法。
三好想山《想山著闻奇集》中描绘的“颓马之事”。这一图画中颓马的形象被认为就是所谓的“马魔”
在一些版本的传说中，提马风还有更为详细的信息。这种现象一般发生于每年的夏季，尤其多发于5-6月。美浓国的说法是“提马风只会针对白马下手”，远江国则流传有“栗色马和鹿毛马是提马风的目标，老马和母马则不会遭遇此难”的说法。为了预防提马风危害马匹，行人必须用布匹包裹马头，或者在马头绑上铃铛；一旦遭遇提马风，应当立即砍下马的耳朵，或者用长针刺入马的尾骨；《伽婢子》中的说法则是一边念诵大光明咒、一边拔刀砍向旋风中央，这样提马风就会自行消散——最后这种说法与《仁王》档案中的说法是一致的。
考虑到传说中“旋风”、“细如丝线的红光”等特点，制作组在设计提马鹫这一守护灵时，在其身上加上了红色的头冠、红线以及红色的脚爪，其守护灵技也是专门克制人型敌人进行搓背的旋风；如果仔细观察提马鹫的身体后部，能够看到其尾部带有许多写有不明咒文的符咒，这或许就是将提马风实体化、形成守护灵“提马鹫”的关键所在。
秃鹫
仔细看尾部，有许多写有不明文字的泛黄符纸
·矶抚（磯撫 ，いそなで）
矶抚
典故：
矶抚是一种体型巨大、形如鲛鲨的怪鱼，也称“巨口鳄”，主要出没于西日本的近海地区，在长崎县、佐贺县等地的传说中多有提及；虽然外观上和鲨鱼很像，但矶抚的尾巴更为宽大，上面还有带有许多细长的针状结构。每当北风吹过海面时，矶抚就会神不知鬼不觉的接近在海上渔猎的船只，用巨大尾巴上的针状结构将船员钩入海中，成为自己的腹中餐；尽管矶抚的来袭往往伴随着海面变色、逆流和阵风（矶抚尾鳍划过海面所造成）的出现，但当船员发现异象时往往为时已晚——这使得矶抚成为出海的船员最为恐惧的存在。
“矶抚”之名，其由来有两种说法：第一种是说矶抚游泳的姿态十分轻柔，如同在抚摸海浪；第二种则是说矶抚袭击海员时的动作十分敏捷轻松，仿佛是在抚摸某物一样。后世研究者认为，所谓的“矶抚”应该是人们偶尔在海中看到的虎鲸，而矶抚尾上的针状结构应该是日本人见到鳄鱼后产生的想象。
江户时代浮世绘师竹原春泉的作品《绘本百物語》，这幅画展现的就是矶抚袭击渔船的场面
由于矶抚是一种体型庞大的鱼类，这使得在其身边往往会出现一些混饭吃的中小型鱼类，这一点连同“形如鲨鱼”、“尾上有尖刺”一起，在矶抚的造型上都有所体现——不过《仁王》中的矶抚尾部并不宽大，而是直接设计成了类似鱼叉一样的结构；类似的设定在《火影忍者》中的三尾矶抚身上也有体现，但《火影》中的矶抚不太像鲨鱼，反而像一只长满尖刺的王八乌龟。
三尾矶抚
·真神（真神，まかみ）
真神
典故：
真神是日本狼这一物种被神格化后出现的崇拜对象，其名称的日文汉字“真神”共有“まかみ”、“まがみ”和“しんじん”三种读法；此外，真神还有着“大口真神”（おおくちのまがみ/おおぐちまかみ）、“御神犬”和“犬神”（お犬様）的别称。
日本狼（ニホンオオカミ，Japanese Wolf）复原图。这一物种曾广泛分布于日本全土，在1905年灭绝
根据《大和国风土记》（大和国風土記）的记载，大和国（今天的奈良县）飞鸟真神原有一头寿命极长的老狼，因性情凶猛、猎食众多行人而被人们敬畏，将其作为供奉对象加以神格化；随着时间流逝，真神由恶神逐渐转变为与人友善的守护神形象，被认为是能够保佑农作物丰收、理解人类语言、分辨善恶、惩恶扬善、消灾除厄、防火防盗的万能善神——这方面最著名的故事，莫过于日本武尊的“信浓白鹿退治”传说。
在武藏国多模郡御岳山的武藏御岳神社，流传着一个记载于《日本书纪》的日本武尊（小碓尊）东征时期的奇遇。当时，日本武尊来到武藏国的森林，在森林中遭遇了邪神化身的巨大白鹿；武尊以野蒜驱赶走大鹿之后，大山突然发生鸣动声，森林里弥漫起厚重的白雾，使武尊无法分辨道路。正值危险之际，一头白狼突然出现在道路边，引领武尊走出了迷雾。得以逃出生天的武尊遂对白狼说“请作为大口真神留在此地”（大口真神としてそこに留まるように），使得该地孕育出对大口真神的信仰崇拜。现在，武藏御岳神社的玉垣内还有祭祀大口真神的大口真神社，神社本殿两侧的狛犬雕像据说就是仿造大口真神造型打造。
大口真神社
大口真神形象的狛犬，这两尊雕像皆雕刻于1807年左右
仔细观察《仁王2》中真神的造型，其头部两侧有如同鹿角一般的装饰，这一设计正是来自于日本武尊的“信浓白鹿退治”传说，象征着作为御岳山神的真神对化为白鹿的邪神的胜利。
·天御鸟（天御鳥，あめのみとり）
天御鸟
典故：
这个守护灵实际上是一名真正的神祇，但“天御鸟”这个名称并不是很常被提及。它在《古事记》更常见的名称是“建比良鸟命”，在《日本书纪》中则有“大背饭三熊之大人”、“武三熊之大人”、“武日照命”、“天日照命”、“天夷鸟命”、“武夷鸟命”等多种称呼。
在日本神话中，身为出云国造、无邪志国造、上兔上国造、伊自牟国造、津岛县直等神祇之祖的建比良鸟命，乃是天菩比命（天穗日命）的御子神（也就是儿子）。其名称中的“建”和“比良”分别包含“勇猛”和“缘”的意思，指代事物的边端以及相邻的边境界限；而“建比良鸟”这个称呼，其含义则是“在异乡境界中翱翔的勇猛之鸟”。考虑到日本早期神话信仰中人类的灵魂由海岛运往“异乡”，建比良鸟命名称含义中提到的“异乡境界”应该就是出云国的国境；
根据《日本书纪》的记载，天照大神派遣天忍穗耳命前去统治苇原中国，但天忍穗耳命遥遥看见苇原中国正处于动荡之中，因此并未赴任。在向天照大神通报此事后，天照大神又派遣天菩比命（天穗日命）前去谈判、劝说统治苇原中国的大国主神让出统治权；但是，天菩比命到达苇原中国后依附于大国主神，整整三年没有向高天原报告任何事情。天照大神遂派大背饭三熊之大人（也就是建比良鸟命）前去谈判，但他和父亲天菩比命一样保持缄默，什么也没有报告。最后，天照大神不得不派遣建御雷神和天鸟舟神前去处理此事，最终迫使大国主神让国，使得天照大神的孙子迩迩艺命（琼琼杵尊）得以成为苇原中国的新任统治者，即“天孙降临”。
其后，《出云国造神贺词》提到天菩比命和天夷鸟命在从苇原中国返回高天原后，再一次从天而降，镇压了作乱的“国作之大神”（大名持神）；崇神天皇六十四年时，天皇提出“武日照命从天上带来的神宝被供奉于出云大社，我希望能得之一观”，不想引发了出云氏的内部冲突，导致出云氏的当主出云振根被*，即“出云振根之乱”；在那之后，武日照命的祭祀活动不知为何就与出云大神的祭祀结合为一了。目前，日本境内祭祀天夷鸟命的神社有天日名鸟命神社、鹫宮神社等。
虽然在《仁王2》的档案中，天御鸟被设定为“伴随雷光出现”、是雷神的使者，但神话原典中并未提及天夷鸟命与雷电有任何的关联。正如建比良鸟命别称中多次出现的“日照”字样所体现的那样，这位神祇实际上与太阳的关系更加密切——这可能是天御鸟颈部那一圈带有球状装饰的日轮造型的设计灵感之一。
·影鳄（影鰐，かげわに）
影鳄
典故：
如果仔细将影鳄与《仁王》中的矶抚进行对比，很容易得出一个结论——光荣又双叒叕偷懒了。但是这还真不太算是光荣的锅，因为影鳄和矶抚这两种妖怪，在传说中本身就具有很大的重合性，甚至一度被认为就是同类。
从传说的分布范围来看，矶抚的传说主要分布于现在的长崎县、佐贺县一带，而影鳄则被认为是主要出现在岛根县的一种生物；
就外形上来看，影鳄和矶抚都很像鲛鱼或鲨鱼，区别在于矶抚的尾巴上带有尖刺，而影鳄没有这一特征——所谓的“鳄”并不是指鳄鱼，而是岛根县方言中对鲨鱼的称呼；
从习性上进行比较，矶抚喜欢吃生鲜人类，而影鳄则更神秘一些：它们会潜伏在海面以下，专门吞食船员倒映在海面上的影子。在古代，影子往往被视作是人灵魂和精气神的象征，因此影子被吞噬的人无一例外会在近期内诡异地死去。
影鳄假想图
——也就是说，比起直接对人类造成毁灭性伤害的矶抚，影鳄给人们带来的影响更具有长期性和隐秘性的特点；很多人被影鳄袭击后都一无所知，最后于数日后离奇死去。当然，并不是说在海上遇到影鳄后就只能坐以待毙。最好的办法是将木板、竹席一类可以飘在水面上的东西扔到海里盖住自己的影子，这样影鳄就无法吞食人的影子。
不过，当地也流传着渔夫在察觉影鳄游过时用鱼叉将其*死、但在上岸后却被影鳄的骨刺扎穿脚掌而死的传说，这似乎证明影鳄本身带来的是一种类似“诅咒”的效果，与影鳄本身是否存活没有太大的联系。
可能正是因为影鳄拥有*人于无形的特殊能力，《仁王2》的制作组在设计这一守护灵的造型时，将其整体设计为带有几分幽灵气质的形象。比起矶抚整体线条明朗、体型流畅的造型，影鳄更多体现出了一种“难以捉摸”和“模糊”之感——这一点从其身上类似浮雕凸起和触须的结构就可以略知一二。
