诨号又称绰号、外号，大多带有幽默、戏谑、嘲讽色彩。
聚居在攸水之滨的攸县人，自古以来就被外人赠送了两个绰号。一个是在明朝初期，被毗邻的古代江西人，安了个流传六百多年的绰号——“青背筋”；另一个就是在改革开放新时期，被株洲人安了个很快就传开的绰号——“攸牯佬”。
多年前就自嘲攸牯佬的富喜老刘，先妄言之，读者诸君姑听之。
“咯蟆崽”和“青背筋”
攸人的“青背筋”绰号，始于明初，其最初俚语是：“江西咯蟆崽，攸县青背筋”。指的是一路货色：青蛙!
这绰号与元末明初的“血洗茶攸”之说有关。
血洗茶攸”之说由茶陵、攸县老百姓口口相传几百年。但史志并无明确记载。
我东鳞西爪梳理的史实是：元末众雄竞争天下，对“胜者王”朱元璋威胁最大的是陈友谅农民军。最后，两军存亡大战在鄱阳湖展开，陈友谅水军强悍。朱元璋处弱势、眼看走麦城。意外发生，陈友谅中暗箭而亡，兵败如山倒。陈友谅儿子陈理率“虎死不倒威”的残部，退回茶攸，顽抗多年。惹得朱元璋十分恼火，于1364、1368年两次亲率大军征剿，受连累的醴陵也“十室九空”(大障杨氏族谱语)；元朝人口超十万的攸县，“田卒污菜”“民不满万，复改州为县”(县志语)；对茶陵则全县加赋税(时全国减赋税)，且专设茶陵卫，屯兵五千!
在“人口锐减”的湘东，明初实行“赣填湘”大移民。“行尽西街无故友，四远新来户六千”。(北平布政使彭友信回攸县赋诗句)。
新迁徙而来的赣人，竟然比战后残存的原住攸人多很多，其占地争利之举让原住民反感，原住民讥讽新移民为“江西咯蟆崽”，其意大体是指，江西老表抛家离祖四处迁徙，像刚出世的咯蟆崽，到处蹦跳乱窜，不讲道理。
新移民则反过来讥讽原住民是“青背筋”，其意大体是指，原住民死板保守，是青蛙背有裂筋(顶牛之意)。那么，新来的“咯蟆崽”与原来的“青背筋”，彼此彼此，都是青蛙!于是，世人说攸人像青蛙，就成了古今戏谑话题。
分析青蛙的生理、行为特征，其突出的有：卵生，繁育力强，贱生贱长；变态发育，水中卵孵化为蝌蚪，尾巴没了变青蛙上岸；眼球鼓鼓，视觉敏锐，四肢发达，弹跳力强，四处觅食，捕食敏捷；蛙声洪亮、远传，“呱呱”不停，往好说“歌唱家”，往坏说“烦死人”。
比比看，攸人像青蛙，是贱生贱长会生存吗?是处世灵活善变通吗?是行动敏捷取实效吗?是敢为敢闯走天下吗?是能做能说声洪亮吗?等等。这些人文气质是否体现在攸人身上?如是，体现得越多则越好，那就该以“攸县蛙人”自豪!
实际情况怎样?仅说改革开放以来，攸人像蛙成群结队、四处蹦跳，先后进军湘潭布市、北京菜市、长沙超市、深圳的士，被媒体描绘为“攸县现象”。确实具有“蛙人”闯荡、敏行、谋求生存发展的本能和气质。
回到绰号最初的讥讽面。所谓“咯蟆”，即“咯咯”叫的蛤蟆。所谓“咯蟆崽”，即水中游的蝌蚪刚脱胎而成可上岸蹦跳的小青蛙。因刚出世而嫩得很，没见世面，不讲规矩。外人说攸人是江西来的“咯蟆仔”，似乎小瞧攸人，却直指某些坐井观天攸人的软肋——视野还没打开、看不远!
所谓“青背筋”，表面看青蛙背上有几条线，类似于“筋”。而世人将“筋”用于贬义时，就有“一根筋”认死理、性子倔的意思。“一根筋”而倔，不会全方位看，不会换位思维，仍然是某些攸人眼光局限累及性子太倔的软肋!
那么，世人说攸人“咯蟆崽”，其潜台词是：没见过大世面!世人说攸人“青背筋”，其潜台词是：倔得只认自已知晓的死理!
这样糟蹋攸人，攸人服气吗?自省反思，不能不服。为何?你说当年全国南方水稻会议在攸县现场开七天，桃水比华西还有名，而华西人后来眼光远得很、魄力大得很，干成中国第一村，可攸人马后炮没放响!你说攸人走南闯北遍中国，可有温州人世界眼光闯遍天下?你说攸人像犹太人含辛茹苦敢打拼，可有犹太人那样多的精英和人才?等等。不比不知道，一比确实差了、甚至差远了!
“攸牯佬”的气质
攸牯佬这绰号是今天的株洲人取的。缘由在于，八十年代初，国家试行市管县之时，调整行政区划，把自古由长沙、衡阳管辖，新中国归湘潭地区署理的攸县，划归株洲市。攸县刚纳入株洲市，适逢国家改革开放之初。很有个性的攸人，一批接一批地涌入城市，纷纷攻城略地，盘踞布市、超市、宾馆、菜馆、茶馆、棋牌馆、服装大市场等，打破了这座城市的宁静，抢走了部分本土人的生意。与此形成对比的是:同时划归株洲市的另三个县的人们，即醴陵人、茶陵人、炎陵人，就没有这样强势。株洲本土人觉得攸人太异样了，看不惯，不顺眼，不知谁第一个以鄙夷的心态直呼:“攸牯佬!”一下子引起共鸣:似乎攸牯佬像美国佬一样不讲理，到处占地盘!
城里人最初呼唤进城的“攸牯佬”之时，兴许藴涵丁点儿褒义：这帮攸人勤奋，敢为，有劲，舍得，不简单。所以，攸县人能接受，不见怪。
但更多的是贬义。用佬称呼成年男人，带有轻视之意。佬前面还加牯，牯是小雄牛，既有乡下土包子的含义，又有涉世不深见识浅的含义，还有好斗不蛮讲理的意味。那么，世人说“攸古佬”，其潜台词是：土气霸气见识浅！同样击中某些攸人软肋。
对攸牯佬这宝贝绰号，我觉得还需深思自省一番。在主编《话说攸县》时，我提出一个思考题：绰号攸牯佬的攸人，到底有什么突出个性或曰独特气质?
原《攸县报》前后任主编胡铁钢、刘大元，县文化局原局长周东阳和我，四个七旬老人，在茶馆议、用微信议，议出结论是:攸牯佬进取性特别强，伴之以性子特别倔。
刘迪恺同志生前提炼书写攸人气质
《话说攸县》修订出版时，另一个七旬老翁刘迪凯饶有兴趣加进来，他对原来四个七旬老翁的议论予以提炼，挥毫题字曰：闯劲谋事，倔劲做事，灵劲成事。
刘迪凯牵头联络在株洲市区的攸县老乡，筹资20多万元，将修订后经中国文联出版社审定的《话说攸县》，印制15000册，无偿馈赠攸县。在我的心目中，这位已故老友亦算攸古佬的典型代表。
行文至此，忍不住侃大山，先侃侃攸牯佬的极强进取心!
攸人心里想着“取”，行为体现“进”。这种进取之心“极强”。可谓之想取愿进，敢取能进。且目标明确：争先走前，争上创优，争强好胜。
想“取”吗?既想更敢!事业取得成功，个人取得进步，家庭取得兴旺，高考取得好成绩，儿子娶得好媳妇，连领导年终作报告也总喜欢讲“明年取得新胜利”……总之，什么好的、强的、优的，都想要，都敢取，“头心”蛮大，期盼蛮多。这种“头心”，就是走前头之心。而“头心”大，就绝不愿落伍、落后!
愿“进”吗?既愿更能!攸县人不尚空谈，“想”清了就自愿行动，就能够朝着想的目标挺进!在行进中，攸人会拼搏，去实干，能吃苦，不怕难!而且法子想尽，办法用尽。
因想取愿进、敢取能进而心志“极强”，所以攸人就“不服输”!就是输了也不认输，往往口里不哇，心里较劲：今年冇搞好，明年一定要搞好!咕回冇搞赢，下回硬要搞赢!你屋搞得好，我屋比你屋还要搞得好!你比我强，我会比你还强!
“争我气”和“讲我筋”
那么，又是什么理念支撑着攸牯佬这种极强的进取心呢？我左想右想，从最土的攸县话里找到了自认为不错的答案，那就是：“争我气”和“讲我筋”。
在攸县土话中，“争我气”的“争”的读音同“庄”，“我”的读音近似“饿”，“气”的读音同“系”，三个字连起来，读音“庄饿系”，体现攸县土话的韵味。
俗话说，人争一股气，佛争一炷香。攸县人秉持的一个核心理念就是：做人做事要争气。而这种“气”，都是与“我”有关。先是“我”，如我自家、我崽我女、我婆娘、我爷娘、我屋里，再扩到“我边”(复数“我们”)，如我边家族、我边组里、我边村里、我边乡里、我边单位、我边县里等等。凡与“我”、“我边”有关的“气”，都争!争什么“气”呀，争个人之志气、家庭之福气、事业之运气、单位之景气、为人处事之正气等等。
有了这种“争我气”的理念，就会很想取很愿进，“进取”就有强大的内驱力，乃至于进取心“极强”。
而“讲我筋”，在攸县土话里是读做“港饿筋”的。攸县话有一种对“筋”的表达，认为人身上的“筋”很重要。如果坚忍不拔，就话有“硬筋”。如果会思考，就话有“脑筋”。如果办法多有门路，就话有“路筋”。如果不勤快，就话有“懒筋”。如果偏不这样做，就话是“裂筋”。如果总顶嘴，就话“翻牙背筋”。如果你有些鬼点子花样多，就调侃“你咕只百脚筋”。如果你稀里糊涂不清白，就讥讽“你咕只烂布筋”。如果你扯横咯巴蛮不讲理，就嘲笑你是“横筋”。如果我啥也不懂还要装懂，你就会话我“横筋不懂直线”。
“讲我筋”中的“我筋”，其意是说我身上有一根很强调“我”的很重要的筋。现在的攸县人在许多情况下把“我筋”当贬义词，用以批评那些过分自信的人。其实，“我筋”最初意义或本来意义是褒义词，说的是自信的筋。正因为我有了这根筋，我才信心十足、劲力十足，那就我能、我会、我行、我敢!“我气”与“我筋”连在一起，就是：我争气，我有劲，一定能!
所以，有了“讲我筋”的理念，“进取”就自信、就有劲、就有力，就会很敢取很能进，就会不达目标绝不罢收。
有道是物极必反。进取心极强本是攸人的优势，可是，当它滑向极致，就衍生弊端，又变成了攸人的软肋和伤痛。
当“进取”走向极端，心态就有些变样。突出表现是：输打赢要，样样占强，处处逞强，不甘吃亏，总不认输，死不认错，极端的争强好胜。
倔强的攸牯佬
进取心特别强之外，攸牯佬的性子还特别倔，“倔”得牛牯般有活力、劲力和毅力，或曰倔得厉害的“攸牯佬”，比绰号“湖南蛮子”“茶陵牛”还吃得苦、巴得蛮、耐得烦!！
其实质在于特别执着。
执着初心、执着信念、执着目标、执着事业，一心奉献，尽力而为，心无旁骛，何其难得!！
对一心正能量执着、满身牛牯般活力、劲力和毅力的“攸牯佬”，咱内心极为认同，极其敬重，为之骄傲，为之膜拜，为之鼓与呼!！
这样侃侃而谈，似乎抽象。下面，咱就列举几个倔得厉害的攸人，以增加感性认识，让我们再见识见识：什么才是攸人的“倔”!
革命烈士蔡会文
参加过北伐、秋收起义、五次反围剿的红军将领蔡会文，长征前临危受命赣南省军区司令员，艰苦卓绝坚守红色根据地两年多，1936年春被敌匪用大刀砍*于桂东八面山，以28岁生命谱写了一曲气贯长虹的秉持信念、倔守理想之歌，留下一首“林密坑深惊敌胆，莫辨西东。血染遍山红。士气豪雄，餐风饮露志如虹。倦卧茅丛石作枕，若醉东风”的绝唱。
时任国务院副总理的老一辈革命家谭震林
老一辈革命家谭震林，在文革中倔持真理不动摇，置个人安危荣辱于不顾，第一个站出来直批“四人帮”搞的那一套：“这是什么东西?!？这是形而上学!！”这位被诬为“二月逆流黑干将”受批斗的“攸老谭”，显示出何等的铁骨铮铮和倔强!
中国美学“客观派”领袖蔡仪
著名美学家蔡仪，从新中国之初七年论战的立论，到向西方开放时遭排斥、再到后来回暖，一直秉持马克思主义基本原理解释人类审美，倔守在客观现实中探求美学本质的初衷。
“当代愚公”过德生和亲友在江背山隧洞工程前留影
当过矿工、掌握凿石爆破技能的过德生，1979年被炎陵县中村聘请承担隧洞引水工程。过德生立下誓言，焕发倔劲，把儿子儿媳、女儿女婿都叫上工地，一家人在江背山11年凿山不止。除夕晚上，老百姓听到爆破声，自发打火把上山送来春节礼物。他的倔劲坚守，终于使千米花岗岩隧洞竣工通水。《人民日报》的日本读者被感动得当即来信，称赞“过德生是中国真正的愚公”。
同理，“倔”也是双刃剑。我们在为“倔”唱赞歌的同时，也应谨防 “倔”的个性走向极端。不能自我感觉过于良好，罩住了自己的视野。不能什么苦什么难什么祸都个人扛，在现代社会，需发挥团队精神，需学会共处互赢。
来源/株洲日报 作者/刘富喜
编辑/豆芽
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