人类世的政治哲学
《三体》中提到人类的出现和存在属于一种偶然，但人类对于世界的影响却是一种实在的必然。诺贝尔奖得主、大气化学家保罗·克鲁岑在2000年写下《我们已进入“人类世”？》一文，他认为，工业革命以降（尤其是1784年詹姆斯·瓦特发明蒸汽引擎后），人类对这个行星的影响是如此之大，以至于构成了一个独特的地质学纪元。由此提出了一种“人类世”的概念。
然而，肉身意义上的人类仅凭其体内器官无从影响地球的面貌。因此，晚近二十年关于“人类世”的讨论文献，皆聚焦在技术及其发展上（尤其是20世纪中叶后“大加速”发展）。
如果我们再进一步追问：什么样的人类世才创造出了影响世界的技术？人类世的出发点何在？
吴冠军教授在《陷入奇点》一书中给了我们一个重要的关键词——“人类世政治哲学”（anthropocenic political philosophy）。
陷入奇点
吴冠军 著
“人类世政治哲学”对于“人”的特殊意义
吴冠军教授认为，技术在“人类世”得以发展的前提条件，就是人以共同体形态生活——只有在这个条件下，任何技术的创新才不至于随即湮灭，才能够在代际间得到不断传续，在不同共同体间得到不断传播，并在这过程中得到持续性的迭代与更新。
从这个分析性视角出发，我们看到：“人类世”的到来，恰恰是因为人类这个物种竟发展出共同体生活的智慧（亦即，政治哲学），并能对它进行不断迭代与更新。
古希腊的亚里士多德把人界定为“政治的动物”，几乎同一时代的《荀子》，亦把“能群”作为人与禽兽的根本之别——“人能群，彼不能群也。”最终，人类这种“力不若牛，走不若马”的物种，竟成为这个星球的支配性力量（甚至没有“之一”）。
在马丁·海德格尔看来，人的独特性就在于，“人不仅仅只是世界的一个部分，并且在‘拥有’世界的意义上是世界的主人与奴隶。人拥有世界。”
人同动物以及其他“物质性对象”的根本性区别就在于：人能做到“世界构建”（world-forming），使自己存在于一个“世界”中；而动物则“世界贫瘠”（world-impoverished），缺乏对“世界”的意识；至于其他实体（如石头），则是彻底“无世界的”（worldless）。
换言之，正是“人类世政治哲学”，使得这个星球成为了“世界”。可见，当我们对单一物种成为改变行星面貌之最根本力量这个状况展开溯因分析时，实则无可避免地会追到“人类世政治哲学”：有史以来的所有“文明”，都根本性地来自“人类世政治哲学”；而有史以来的任何“怪物”，亦都是“人类世政治哲学”释放出来的。
什么是“怪物”？
“那被叫做人类世和资本世的时代的诸种丑事，便是这些灭绝性力量的最晚近和最危险的尝试。”
后人类主义者唐娜·哈拉维在其2016年新著《与麻烦共存》中，提出了“怪物世”（the Chthulucene，或直译为“克苏鲁世”）这个概念，以“怪物”来抗衡人类“文明”制造的丑事。
在哈氏看来，尽管当代世界声称自己建立在由科学所发现的真理之上，实则它纯粹是由科学所讲述的“故事”来维系着——整个“人类世”中犯下种种灭绝性丑事的，正是以真理名义出现的各类“故事”。
在吴冠军教授看来，在哈拉维本人的“人类世批判”之外，“怪物世”这个概念还具有政治哲学上的价值——“怪物世”实际上设置了这样一个政治场景，在其中“人”和“非人”都是重要的行动者。
《陷入奇点》一书就是在讲人类与“怪物”共存意味着什么？进一步探讨的是，我们如何突破“人类世政治哲学”来构思共同体形态？在本体论的层面上，一切政治秩序内部，都充满着黑洞性奇点。而政治哲学的根本问题，就是如何应对共同体根基处那深渊性的奇点。也就是说，未来的我们要如何做“人”？
书中，吴冠军教授经由另类的思想史读解勾勒出“人类世政治哲学”的演化线索，继而梳理当代欧陆思想中的两条激进线索，它们分别以“真实奇点”与“任意奇点”来作为“正在到来的共同体”的担纲者——借助欧陆思想这两个前沿，我们得以在“人类世”的界槛处（同时亦是起点处）探索政治哲学。
01 以另类思想史解读
“人类世政治哲学”的演化线索
宇宙“奇点”，在人们的认知图谱里，它同政治哲学却仍是完全沾不上边，但在吴教授看来，整个“人类世政治哲学”，实际上便是应对人类共同体根基处的深渊、使之如“黑洞”般彻底不可见的不同智慧。
由此，吴教授从“奇点”出发，梳理“人类世政治哲学”的演化线索，从什么是“政治”到到“大他者”在政治哲学中的内涵与作用，从“历史主义”在话语政治中的双重面向，到经典哲学理论何以介入奇点政治，为读者呈现了一幅如宇宙浩瀚般的人类世政治哲学图景。
02 展现政治思想如何在历史中
不断变化与更新自身
全书探讨了巴迪欧、齐泽克、阿甘本、拉克劳、拉图尔等思想家的洞见，如拉康的精神分析论说、阿甘本的政治神学与马克思主义、齐泽克的黑格尔主义等，展现当代政治哲学的激进之维。
书中，吴教授以齐泽克与拉克劳为标志性人物，梳理了激进政治哲学内部的路向分野，如拉克劳式政治通过话语性争胜的方式进行斗争，在这过程中曾经的政治主体通过讲“好故事”会成为新的大他者（然后继续面对“更好故事”的挑战）。
而齐泽克式政治则通过普遍化对抗的方式进行斗争，怪物式政治主体是纯粹的否定性力量，它们不会成为新的大他者，而只会转瞬即逝、成为激进变更共同体秩序的“消失的中介者”。
03 以现象级作品为案例，
生动解读当代政治哲学
吴教授以大众媒体为出发点，列举了《三体》、《权力的游戏》、《黑客帝国》、三国*、狼人*、《率土之滨》等诸多的小说、电影、电视剧、桌游、手游等这些拥有巨大流量的现象级作品，生动解读当代政治哲学。
比如关于人类共同／共通的发展，吴教授通过分析《三体》“宇宙社会学”中“死神永生”的结局，解读出宇宙中的每一个奇点都是齐泽克所说的“绝对开端”，在奇点间寻找一种人类文明的共同／共通之地。
从“血缘”“地域”“语言”“文化”“宗教”“民族”再到“人性”……所有这些话语，都是努力通过形成政治联结来避免“死神永生”，并以此奠定共同体之基础。然而，当下这个基于普遍“人性”的至大无外的全球秩序，是窒息性的，因为任何对它进行进一步革新的挑战，都能被吸纳到“人性”中去。
作者简介
吴冠军
教育部长江学者特聘教授、华东师范大学政治与国际关系学院院长、奇点政治研究院院长、欧陆政治哲学研究所所长、教育部人文社会科学重点研究基地华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员，上海领军人才、曙光学者、浦江人才，并兼任上海纽约大学双聘教授、上海市欧美同学会副会长、《海归学人》主编、《华东师范大学学报》英文版执行主编。作为首席专家主持国家社科基金重大项目“后现代主义哲学发展路径与新进展研究”，有中英文著作十余种，研究兴趣为政治本体论、生命政治学、生态政治学、技术政治学、精神分析学、电影哲学与艺术哲学。
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序 幕 怪物，到处是怪物
导 论 话语政治与奇点政治：人类世抑或 怪物世的政治哲学
引 言 与“怪物”共存：如何突破“人类世政治哲学”
第一节 讲故事与“权力的游戏”
第二节 政治的开端与“率土之滨”
第三节 异形“降临”与宇宙“黑暗森林”
结 语 存在于“共同/共通”中
上 卷 陷入奇点：欧陆政治哲学的演化线索
第一章 应治奇点：人类世政治哲学的根本问题
引 言 政治哲学里的黑洞性“奇点”
第一节 “最黑暗的秘密”：奇点及其封*者
第二节 政治与政制：共同体的无根性状况
第三节 现代性的三种政治智慧及其限度
第四节 面对“激进的无定”：责任、意志与霸权
第五节 政治哲学的神学模拟：上帝的两张面孔
结 语 填补奇点的话语构型
第二章 奇点*手：欢迎来到符号性的宇宙
引 言 人类世政治哲学的双重性格
第一节 有人说过“大他者”吗：精神分析进入政治哲学
第二节 “存在”与“是”：大他者的政治本体论
第三节 手握“权杖”的大他者
结 语 阐释“世界”与改变“世界”
第三章 话语政治：“历史主义”的双重面向
引 言 思考“时刻”的这个时刻
第一节 时代性的真理与永恒的真理
第二节 “真理效应”的历史性：话语政治之兴起
第三节 话语政治的动力学：大他者的普遍性与历史性
结 语 特殊主义批判与普遍主义批判
第四章 施特劳斯与政治哲学的两个路向
引 言 施特劳斯的“路标”
第一节 苏格拉底vs.柏拉图，拉康vs.施特劳斯
第二节 作为“苏格拉底式政治哲人”的施特劳斯
第三节 作为“柏拉图式政治哲人”的施特劳斯
第四节 “语言的转向”与政治哲学
第五节 施特劳斯与激进政治哲学
结 语 “自然秩序”vs.“批判的本体论”
第五章 雅典抑或耶路撒冷：重新解读“古典性”
引 言 思想史的“另类梳理”
第一节 存在性的焦灼与死亡驱力
第二节 通向雅典之路的第一站：苏格拉底式爱智
第三节 通向雅典之路的第二站：柏拉图式“哲学化”
第四节 迈向耶路撒冷：从柏拉图到基督教
第五节 作为联结“古典性”与“早期现代性”之通道的耶路撒冷
结 语 重思古典思想
第六章 历史形而上学：黑格尔与科耶夫
引 言 “古典性”之后
第一节 形而上学的“历史化”
第二节 最后的统合：历史之“目的”（“终点”）
第三节 辩证法之激进向度
第四节 革命之后怎样？
结 语 辩证法的两张“面孔”
第七章 黑格尔“日蚀”下的欧陆思想
引 言 “绝对”的坍塌
第一节 作为生命性决断的主体性真理
第二节 生命与创造：走向真人与本真存在
第三节 生命的“沉船事件”：人之死
第四节 没有解放的解构政治
结 语 古典性与现代性的闭合回路？
第八章 直面奇点：从话语政治到奇点政治
引 言 凝视深渊
第一节 从“人类世”迈向“后人类世”的政治哲学
第二节 两种奇点政治：真实奇点与任意奇点
第三节 “后现代”的生命政治：我们是“诸众”
第四节 “后人类世”的自然政治：我们是“陷于地球者”
结 语 话语与奇点
中卷 迈向真实奇点：精神分析与本体论事件
第一章 “大他者”的喉中之刺：迈向激进政治哲学
引 言 激进政治哲学的当代崛起
第一节 “大他者”与“精神错乱者”
第二节 否定性的“最好政制”
第三节 痕迹性幽灵与奇点性幽灵
结 语 权力矩阵中的黑洞
第二章 作为精神分析与政治哲学之链结点的家庭
引 言 拉康与政治
第一节 作为政治哲学问题的“人之异于禽兽者几希”
第二节 引入精神分析：作为最原初政治场域的家庭
第三节 “人类世政治哲学”的奠基性创制：“父亲”
第四节 家庭结构的诡异性：“唠叨的母亲”
第五节 “青春期”叛逆与政治反抗
结 语 重返家庭
第三章 陷入爱：巴迪欧对黑格尔的继承
引 言 黑格尔遭遇女性主义
第一节 作为“爱的哲学家”的黑格尔
第二节 巴迪欧的（反）黑格尔主义
第三节 奇点性的“二的真理”：从爱的事件到爱的主体
第四节 后黑格尔主义的“解放”路向：女性主义vs.奇点政治
结 语 对爱忠诚
第四章 绝对与事件：齐泽克对黑格尔的继承
引 言 黑格尔遭遇事件哲学
第一节 绝对与事件：本体论的分歧
第二节 本体论事件：真实的奇点性刺出
第三节 绝对差异：黑格尔的“被扣留的秘密”
第四节 “最终极的事件是堕落本身”
结 语 自我差异化的整体
第五章 辩证法的隐秘学脉：齐泽克与科耶夫
引 言 思想史的羊肠小道
第一节 否定与革命：科耶夫的辩证法
第二节 隐秘通道里的关键线索：拉康与辩证法
第三节 齐泽克对辩证法的独特阐释
结 语 重铸辩证法：齐泽克的“整容术”
第六章 “终结时代”的终结：齐泽克的“坏消息”
引 言 全球资本主义与后结构主义
第一节 “双重终结”时代：后结构主义的政治后果
第二节 对抗“哲学终结”：内在否定性的政治本体论
第三节 对抗“历史终结”：作为真实奇点的政治主体
结 语 来自真实界的“消息”
第七章 “新共产主义”地平线：齐泽克的第十一论纲
引 言 “猫王”的自我黑化
第一节 回答这个问题：左翼何为？
第二节 拜物教式的“双重拒认”
第三节 重铸“共产主义”理念
第四节 回答这个问题：何为左翼？
结 语 重逢于共产主义
彩蛋一 规则政治与奇点政治：和齐泽克与巴迪欧玩“三国*”
引 言 “三国*”魅力之谜
第一节 规则政治与“马太效应”
第二节 当“突破规则”成为规则
第三节 奇点政治与“女性逻辑”
结 语 作为“怪物世”的“三国*”世界
下 卷 迈向任意奇点：生命政治与弥赛亚事件
第一章 生命政治的隐秘线索
引 言 一个思想史的考察
第一节 生命政治的“史前史”
第二节 作为“规范”的生命政治
第三节 作为“典范”的生命政治
第四节 福柯与阿甘本之间的“生命政治”
第五节 贯穿“生命政治”的思想史线索
结 语 未来政治的起点
第二章 生命权力的两张面孔
引 言 从语言到生命
第一节 生命政治：从福柯到阿甘本
第二节 另一条脉络：斯宾诺莎与德勒兹
第三节 捕获生命的权力vs.生命本身的权力
第四节 任意奇点、新共产主义与幸福生活
结 语 潜在论与“非行动主义”的政治行动
第三章 神圣与亵渎：阿甘本的政治神学
引 言 理解共同体结构的钥匙
第一节 共同体的原始结构
第二节 可*不可祭：“神圣”的“双重排除”
第三节 告别话语政治：神圣生命与“人权”话语
结 语 奇点政治的神学版本
第四章 时间与事件：阿甘本的弥赛亚主义
引 言 格格不入的阿甘本
第一节 定位弥赛亚主义
第二节 弥赛亚与法律
第三节 架空未来的弥赛亚时间
第四节 收摄过去的弥赛亚时间
第五节 作为三维时间结构的操作性时间
第六节 像弥赛亚那样生活
结 语 不合时宜的“当代人”
第五章 重启“使用”：阿甘本的马克思主义
引 言 “使用”何以成为问题
第一节 商品化：资本主义的神学结构
第二节 作为政治行动的污浊化
第三节 开启新的使用：像孩童一样嬉戏
结 语 必须保卫使用
第六章 从大屠*到“智能时代”
引 言 奇点临近：进入“后人类”？
第一节 暗含于人类世中的“维度变化”
第二节 纳粹政治：“人类，太人类了”
第三节 人类学机器的“变态内核”
第四节 “善智”：人类主义“价值”的不善
第五节 智能与意识：人工智能正“走向坏的一面”？
第六节 政治哲学视野下的“后人类”未来
结 语 从二十世纪犹太人到未来“无用阶级”
第七章 大流行病、余数生命与共同免疫体
引 言 哲学在行动（逆行）
第一节 政治哲学的“下降”：生命政治之悖论性结构
第二节 透析“健康码”：生命政治与技术政治之交叉口
第三节 转型“数字人”：“隐私权”构成对“健康码”的挑战吗？
第四节 反思“健康码”：从“隐私权”到“余数生命”
第五节 概率与时刻：新冠病毒是如何掀动世界的？
第六节 等待否定面：黑格尔主义的“恶”
第七节 共同免疫体：“全球（去距离）化”的生物政治学基础
结 语 “后新冠世界”的哲学实践
彩蛋二 话语政治与死亡政治：和阿甘本与拉克劳玩“狼人*”
引 言 “狼人*”的诱惑
第一节 话语政治：从“力量”到“权力”
第二节 死亡政治：两种界阈性怪物
第三节 “狼人*”“独狼*”与大屠*
结 语 界阈性怪物与拯救性权力
终 幕 怪物之死
尾 论 奇点政治及其敌人：透过精神分析与生命政治来看
引 言 “怪物世”及其崩塌
第一节 症状性怪物：“深入恶土”的精神分析
第二节 猿熟马驯为哪般：奇点政治的对抗vs.话语政治的争胜
第三节 魔怪与女性（一）：“群妖”之赤裸生命
第四节 魔怪与女性（二）：“女国”这片恶土
结 语 “灵根”溃灭：奇点是如何被抹平的
致 谢
征引文献
一 英文文献
二 中文文献
三 网络与数字媒体
人名索引
试读章节
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“狼人*”，是晚近在国内非常热火的一款桌游，其辐射力业已深层次地渗入当代中国的大众文化中——不单各种“狼人*”术语早已充斥年轻人日常交流用语和网络语言中，并且在“狼人*”的基础上已形成了多个爆款综艺节目（如腾讯几十亿流量的《饭局的诱惑》）。这两年“狼人*”又迅猛地从线下蔓延到线上，各种手游端成为了新一轮资本追捧的风口（领跑的有《天天狼人*》、《饭局狼人*》等等）。游戏，向来给学术研究提供出诸种设备精良的“实验室”，尤其是政治哲学研究。
那么问题就是：“狼人*”这款桌游里，是否真的也能解读出政治哲学的思考来呢？答案，是肯定的。
从政治哲学层面来思考“狼人*”不仅是可能的，并且我要提出：“狼人*”是一款典范意义上的政治游戏。以下两点丰富地展现出游戏的政治性。
首先，“话语”的使用。“狼人*”游戏的主要进程，就是在说话的过程中展开——所有的行动者（游戏者）都努力通过自己的话语，来说服和影响别人。
亚里士多德提出两个关于人的著名界定：人是“政治的动物”；以及，人是“说话的动物”。动物只有嗓音，而人这种动物能够说话。亚氏强调：正是通过说话，人才形成了“家”（oikos）和“城邦”（polis）。人在城邦（共同体）中的政治生活，使得他/她彻底同动物区别了开来。霍布斯亦强调：一旦缺少“说话”，“人与人之间就既没有国家也没有社会，没有契约也没有和平，人与人就如同狮子与狮子、熊与熊、狼与狼”。故此，政治，便肇端于说话。话语是政治最根本的向度。
其次，“桌子”的存在。作为桌游，“狼人*”的游戏过程中，需要一张“桌子”（不管是否有形）。而桌子正是话语空间的政治意象。在桌边，行动者之间建立起了关联，并且桌子使得这个关联是言语性而非暴力性的。
也正因为此，阿伦特曾说：人的“世界”，就像“安置在绕其而坐的人们中间的桌子”，“同时关联和隔开人们”。 桌子，使得人只能用话语来进行彼此联结。直到今天，上至联合国下至街道里弄，桌子都是政治场域的核心道具。上述两个特色，使“狼人*”具有深层的政治性。但我要进一步提出：“狼人*”的游戏设置及其游戏形式本身，根本性地映射出了政治共同体的原始结构。
我们看到：即便具有“话语使用”与“桌子存在”这两大元素，“狼人*”却仍然结构性地内嵌暴力——正如“*”这个字所标识的，在这款游戏中，我们遭遇“死亡政治”（thanatopolitics），遭遇“文明”及其恐怖性“暗层”。玩“狼人*”，实际上就是进入到政治哲学的最核心深处，近距离窥察隐藏在人类共同体根基处的一组秘密。
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