读书，请从假装开始。
读书，还要装吗？恐怕是的。生活条件好了，有人装着收藏酒、字画，当然也就有精装一面或若干面书墙、收藏各类名著的。从心理补偿的角度说，一个人越是缺少某种东西，便愈加对外宣示自己拥有；而一旦真正拥有，视之淡然，反而不会在意外在形式与表达。国人之年平均阅读量近几年虽有攀升，但总量仍不容乐观；即便算上大量的“准”阅读，如手机、电脑、ipad等数据流量，阅读对我们来说，依然属于稀缺品。
钱钟书说：“调情可成恋爱，模仿引发创造，附庸风雅会养成内行的鉴赏，世界上不少真货色都是从冒牌起的。”其实，几乎每个人走进书本，都是从装开始的。近年来“装读书”在各色群体中蔚然成风；从经济学的角度看，就是因为市场注意到了这一稀缺，而重视其价值。
物质生活富裕之后，大家转而重视对精神食粮的追求，阅读就是其中的重要目标。我很乐见装读书之人，毕竟其已有了模仿的意识，知道生命在表面的物态逻辑、丛林生存外，还有深层法则，用维特根斯坦的话说，叫意识的“深层语法”。但模仿并不等于“装”，尤其从“装得像”发展到“像装的”更是难上加难。前者还是初试者，只求其形，后者则是老戏骨，常常入戏太深，装得已无关表面的形质，而是试图揣摩、了解、把握作者的根本内在，如含蓄的表达、复杂的感情、隐秘的思想等。
既然装得这么辛苦，又何苦来哉？其究竟于人们有哪些助益呢？我以为至少可换得三样“硬通货”：
一者，是不被轻易地忽悠。这个时代的知识太多，当其不加筛选地涌入大脑，多使人变成冗余或有毒信息的牺牲品，成为精明、博闻、熟练的知识盲流，被集体无意识所奴役。读书的意义，就在于此环境中能砸开一道自我救赎之路。我们读书，不是因为书上写着真理，而是在面对这个复杂的世界时，多一双审慎而智慧的眼睛。“不妄信，一信即假；不妄说，一说即错；不妄断，一断即错”，有了这样的自我警醒与觉知，生命与思想，就会具备独立性与不可替代性。
二者，是用理性去还原周遭的世界。每个人的基因里均自带理性，但这终究只是狭隘的、有限的、自私的。读书给我们打开的理性之门，往往具有时空的追溯性和事实的还原性，它将个体生命代入到宏观的历史价值坐标中，使我们有“根”、有“养”、有“魂”。许慎的《说文解字》从字源学角度，揭示出汉文化的特点；《黄帝内经》蕴藏了中医的医理、医道、医术之源；杜威的《民主主义与教育》描述了现代教育的特征与原理；韦伯的《新教伦理与资本主义精神》道出了宗教与经济、社会的隐秘逻辑，如此等等。
当我们涉猎了各个领域内的巅峰、元典之作，对事物有了“跳出三界外，不在五行中”的高度观感，那么，个人的理性大厦将点滴构筑。这几乎是个人精神的“二次出生”（卢梭语），意义非同寻常。
三者，是重构个人的生命。读书一旦读通、读全、读透了，可能会发现自己的生命质量和追求都完全不同了。以明代大儒王阳明为例，我们在这一“主题阅读”下会发现，以时间为轴，王氏的“心学”最早可追溯到孟子“人之四端”，乃至整个儒家体系；以空间为界，可看对比东方哲学的“悟”与西方哲学的“智”，陆九渊的“吾心即宇宙”到了康德那里，就成了“人的理性为自然界立法”。
所以，我们在这个人身上，是不是看到了历史、哲学、教育、政治、军事的融合如一？读书能“装”成这般，就到了冯友兰说的“天地境界”，到了鲁迅说的“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的火候。如此，我们才算认清了自己；这假装读书的勾当，才算做到了家。
