妇好墓位于河南省安阳市境内。1976年由殷商考古专家郑振香、陈志达主持发掘。出土青铜器468件，刻有铭文的青铜器有近200件。有“妇好”铭文的有109件。甲骨文中关于“妇好”的记载亦有200多条。
妇好墓被列为当年全国十大考古成果之一，是1928年以来在殷墟宫殿宗庙区，最重要的发现之一！也是殷墟自发掘以来发现的，唯一一处被保存最完好的商代王室成员墓葬。
妇好墓
据郭沫若判断，妇好墓是商王武丁为祭祀妻子妇好而修建的宗庙建筑，尊其庙号为“辛”…但是，最近十几年遭到了质疑！尤其是三星堆二里头挖掘以来，因《史记》没有记载…加之二里头三星堆没有甲骨文，无法断代这些遗址…而妇好墓距夏代最近，且规模巨大，铭文众多，自然引起网友关注，尤其郭沫若依据《说文解字》对司母戊鼎的鉴定遭遇改名风波后…妇好墓问题也出现危机…
如图所示:
自从三星堆横空出世以来，有关夏代的断想，就成为天下网友的议论焦点！ 然而因为三星堆没有甲骨文和铭文，使争论白热化！甚至被许宏评为“极似是夏”的二里头遗址也同样遭此命运…所有史料都对此事件毫无记载，让所有专家一时不知所措，大脑一片空白！
二里头遗址
而寄以厚望的国家九五攻关项目:《 夏商周断代表》，竟然没有考古文物支持，仅仅采用史料“背书”而蒙混过关，让人嘲笑垢病，无疾而终！如下图:
问题都聚焦在没有文字情况下，我反复思考为什么二里头三星堆没有甲骨文？为什么史记没有相应记载？甲骨文为什么只有殷商记录？为什么没有夏记录？是没有夏还是我们不认识夏？目前我们对甲骨文的解读正确吗？除了甲骨文之外有没有其它断代方法？…我苦思冥想两年多，方案和研究反复碰壁，最后痛苦认为罪魁祸首是《说文解字》总病源！并倡议绕开《说文解字》内容，转用“铭文解读甲骨文”！为此建议重解殷墟甲骨文！彻底清理妇好墓，用商代铭文去研究甲骨文，用文物去对比铭文含义去揭示夏代问题…但是此倡议并未得到有关专家注意，还是我行我素无知无觉…于是我决定自立门户，发表与郭沫若相径庭的观点，结果离经叛道，引来专家嘲讽…但我的文章也引起广大网友的热议，评论说:“这也许是一种解决夏商周问题的另一个版本！”
妇好像
郭老根据许慎《说文解字》及《史记》 认为妇好墓为商代23王武丁的贵妃墓，并指出她是一位文武全才，伐巴平羌，抵抗外辱，擅长祭祀的女将军，还*三十多次，死后三次冥嫁先祖…这个结论，被当代中国主流媒体所认可，至今如此…只有部分专家学者有不同看法，但身微言轻，无人相信…
妇好墓
我经过了深入细致的研究工作之后，基本归纳和总结了如下十个问题:
一，为什么一个贵妃，还是22代商王贵妃，可以与丈夫分葬，单独埋在殷墟宫殿区(祖庭区)内？难道妇好有什么特殊身份，连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够？
二，为什么妇好文武全才，伐巴平羌，是武丁中兴名将，却在《史记殷本纪》武丁中兴记载中无一字记录？甚至先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载？
三，为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃？连*几次，得病几次都详细记载？甲骨文在祀？还是在戎？
四，为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃，死后却冥嫁先公？是什么风俗允许乱伦先祖？
五，甲骨卜辞作者是怎么知道妇好死后之事？他穿越死后世界了吗？
六，妇好一生*三十多次，如果按十月怀胎一次计算，三十次即三十年，何况她还要同时领兵打仗，有时间连续*三十多次吗？何况她死时才三十多岁…
七，妇好这么能生，武丁续后几人？姓氏名谁？墓地在哪？史记何处？
八，为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区？难道级别不如贵妃尊贵？
九，冥嫁若是母系社会风俗，为什么会出现商王多妃情况？
十，《说文解字》是否与甲骨文本义一致，谁能证明？
尤其是最后一点，甲骨文自殷商时代至汉代起码有1000多年的时间，中间经历有商汤灭夏→武王伐纣→秦灭六国等事件，文字也有金文→鼎文→篆文等变化，汉字字形和甲骨文的会意可能早已发生巨大变化，甚至南辕北辙…
比如妇好铭文中的女字，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，更象跪坐面具人形象，两点是面具双眼…如图所示:
妇好铭文中也陆续发现了跪坐面具人形象的女字情况，如图所示:
说明铭文女和跪坐面具人存在某种关联…当然很多网友不同意我的判断，于是我为了证明判断是否准确，开始用此铭文之义去试解二里头问题！结果很意外，毫不费力就解开了二里头是禹都，铭文禹的抱虫式结构与二里头抱龙人和三星堆青铜大立人彻底“撞脸”了…并陆续证明出三星堆是颛顼南巢(若水)，妇好墓是商契(启)祠，龙虎墓是颛顼墓，大汶口是少昊老巢，石峁是后启(弃)舜帝遗都，三星堆祭祀坑是商汤灭夏和秦始皇灭蜀产物！如下图:
三星堆四号坑
石峁皇城台压夏墙
并用三星堆青铜树，解读出妇好铭文和亚长启符号就是史传大名鼎鼎的禅让制符号，即史记“少昊孺颛顼”的夷夏结盟的契约符号→夏启符号！如图所示:
而三星堆青铜树即是少昊玄鸟和颛顼龙虎组成的启位轮流传承的华表树，如图所示:
并用女字为代表的三星堆面具人对比妇好墓出土的十三王铭文，结合史记记载，解读出夏商周三王铭文，如图所示:
终于揭开了殷墟和二里头及三星堆与龙虎墓/石峁/良渚的关系，原来就是《史记》记载的少昊孺颛顼及大禹治水和“禹生启”事件…如图所示:
根据史记记载，公元前1800年~1650年间，少昊族商契伯益与颛顼族鲧禹结盟治水，先后开凿龙门伊阙(二里头)，邙山口(二里岗)及三门峡砥柱山(平陆粮宿)，实现了伊洛黄“三川并流(入荷泽)”盛况，留下《山海经》:鱼跃龙门/水漫金山/愚公移山等传说…并被尧舜二帝册封为启司徒，即司母/司空/司马位！而“禹生启"就是禹位禅让司空启位之义…当然治水成功后，启制被毁，彼此发生了王位争夺，鸣条岗/三星堆/石峁相继被毁，《山海经》《竹书》记载“有易*王亥”“益干启位"事件，证实夏商同族相残的王权争夺史，引发了考史专家和网友的强烈争论！如图所示:
殷墟亚长墓就是夏启墓，妇好墓就是夏启祠堂…就像古本竹书，否定了史记的禅让制一样 ，我的离经叛道的观点，也遭到了广大专家和网友的广泛质疑！所以我才提出“铭文子女不是儿女， 而是少昊面具人"的观点，目的就是为了彻底清理汉字对甲骨文解读的影响！我这个方法叫看图说字 ！
注意看 ，妇好铭文在青铜器和甲骨文中的行文顺序是“帚好/帚子女/帚女子”，而不是婦好，帚和女是分开的，说明是两个不同的字，不是一个意思，不能强拉硬套！这是郭老硬拉郎配，必须改正过来 ！
另外注意，“帚”的铭文外形酷似一棵树，对比三星堆文物， 应该是青铜树形象(龙枝乌头)，帚通帝/喾，翻开史记五帝本纪，应是颛顼的龙鸟图腾象征，针对考古文物应是山东大汶口陶文“太阳玄鸟”符号及河南僕阳西水坡遗址龙虎墓之蚌壳龙图腾，如图所示:
“女”铭文的外形是一个跪坐的人！对比三星堆文物，应是跪坐的面具人形象；“母”铭文即是青铜面具本身！母字双点并不是女人双乳，而是纵目面具“直目正乘”之双眼！
许慎主观会意结果，造成今天母女不分！山海经叫戴胜，史记叫颛顼，其实就是面具，考古文物是西水坡蚌壳龙虎图腾，“子″铭文是青铜玄鸟， 与“司”同义，代表颛顼的后代 子孙，史记及国语称为“天命玄鸟，降而生商”。如下图:
另外大家可以仔细观察一下， 青铜树上的九鸟一王(尚缺一王即玄鸟启王)！应是十天干 ，也叫十月历。九鸟是代表少昊颛顼的司徒，顶端为值班负日的戴胜金鸟的启王“子”。所以，妇好墓即是少昊和颛顼合祠，即史称的启祠/冥祠/帝喾祠/夏祠/商祠/殷祠！民间俗称“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”！
也纠正了史记的有关17夏王和470年情况 及商汤出身和先商13王的错误…指出商汤是帝喾孙尧子丹朱。
夏代起始时间约为公元前1800年至公元前1600年间。 地域包括:河南濮阳西水坡颛顼墓，河北易水尧墓，河南偃师二里头禹墓，河南鹿邑长子口丹朱墓，河南安阳亚长启(契)墓，三星堆颛顼南巢，大汶口少昊墓和中游石家河及下游良渚少昊颛顼祖庭。
妇好铭文之“子”不是儿子，而是“负日金乌”形象…如图所示:
庙底沟陶纹符号
“鸟负日”形象，也就是山海经中的“金乌负日”传说！因为考古山东大汶口文化和庙底沟文化时，在陶文中发现了有关玄鸟负日图腾符号！
而甲骨文“高祖岳″的岳字就是“金乌负日”的象形符号→太阳玄鸟泰山！此传说出自《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”,《淮南子·精神篇》中也说“日中有陵乌”,郭璞注解说“中有三足乌”。也有帝俊“使四鸟”的记述，如《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等。这也进一步说明这个时代的古蜀人是“崇鸟崇日”的。”
如果在陶器上出现单独的鸟纹，其实并不少见，毕竟大汶口文化可能受到来自庙底沟文化的影响，而庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题，但是大汶口的鸟纹却有所不同，它一般多和太阳、山峰一起出现，这就让人难免浮想联翩。太阳→鸟→泰山…
而少昊氏族与颛顼氏族合流治水行启制，史记有明文记载不提，附录:“金乌负日”源流图说→浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，可说是最早的“金乌负日”的资料。河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕（约公元前5000～前4000年，与1100年之后的凌家滩遗址玉鹰有传承关系）。
