围屋村落记忆——留隍九河 · 上围（2046生存）

因时间仓促，此行主要拍了上围，下围争取补拍。也很多祠堂也未能走访，未能一一讲解，如有熟知的乡亲可以留言反馈，感谢！

九河之水，源发潘田，流经木头场、苦竹角，婉蜒而泻出高华，至沙汤下陇坝段，溪流需急转为缓慢，从坤申方流入九河上、下围，再曲折流归炭坑至白沙潭乌龙过江处。由于河床断层，乱石馋错拦阻，蓦然间，水流飞泻。

夏日洪峰更是轰轰如万马奔腾，吼吼乎如狂风呼啸。轰鸣之声，响达数里。溪中怒涛翻滚，雪浪跃空跃，千姿百态，蔚为壮观，谓“九河峰”。白沙潭至河口段，溪水又较为平缓地汇入韩江。故潘田民谚云:“一鲤顺水走，来至九河口，辗转几十里，结有万人口。”

九河郑氏原从中原河南迁闽，再由闽入粤。原语音是“河络”话，因移民至福建，所以“河洛”话又称“福佬”。后又从福建移民广东潮州一带，“福”话又演变成“学老”话，“学老”话即今之潮州话。

九河郑氏自福建莆田迁至潮州竹木门、鲲沟、山美后又迁至丰顺丰良布心，由于丰良一带多为中原入粤之客家先民，故原讲“河洛”话的丰良郑氏，又与客家话融为一体而讲丰良客家话。原讲丰良布心话的九河郑氏先祖松溪公，至明代后期，又从布心移居九河。由于九河地处客家话与潮州话的交汇地带，客家话与潮州话在九河又次的碰撞，但更多的是融合。

因为九河周边大多数是讲留隍潮语姓氏聚居的村落，九河先民在九河繁衍生息，择偶娶媳大部分是讲留隍潮语的妇人，另者就是商业的流通和生存的需要，所以，慢慢地九河郑氏先民又学会讲潮州话，这是一次语言变调的回归 (即“河洛”一“福佬”一“学老”一客语一“学老”)。先是翁媳以潮语对话，长辈对下辈也以潮语对话，族内长辈对话还以客语为主，形成“半山客”地带的语言。

十九世纪初叶，郑氏先辈对男性晚辈的称呼，往往在乳名后面加呼一个“咕”字，女性则加个“嫲”字。直至二十世纪末期，九河上、下围郑氏村民才完全与潮州话融合，讲的是留隍潮州话。随之也结束了“咕”、“嫲”乳名的称谓。现在九河黄麻埔、黄沙坑、锡坑或一些离九河较边远山区的郑氏村民，平时族民以客语对话，但他们遇到讲潮语的外村人或族人，也能用潮州话对话，保留了半“学老客”的语言。

儒林第

上围儒林第

家君成公，讳廷辉，谥德正，国子监大学生，伯霖公之四子。生于康熙已酉年(1669年)九月十九日午时，卒于乾隆已卯年(1759年)六月十三日酉时，传下十一子，享年九十一寿。

公性淳厚慧敏，幼读经书，勤奋好学，尊老爱幼，和亲睦邻，深得家父偏爱，青年时，遵父训由下輋来横径创业。创建富背头私祠。因公刚正率直，家规严肃，笃行信守，至诚待人，故为横径一方乡人尊重。凡邻里或族内纠纷，均聘公主持公道和解。因公心无徇私，居身诚朴纯正，深得乡人敬戴。公在横径，自强不息，严以律已，勤俭奋发，恭遵祖训，志在创业。至中晚年，家资累积，颇为丰厚，德望也名噪一方。由是公置“蒸尝”，建学租，为后代子孙立下不败之宏业。

公一生尊师重教，视“文章华国，诗礼传家”为兴族持家齐业之本，督导晚辈苦读经书，学会修身、立世闯天下本领，故松溪公派下第一个考上庠生是公之第九子象赉公。公敕赠修职郎，县主赐户丰特(为县令收粮地方官)。公八十加一寿诞，大进公为公制帐恭祝，颂公为福、禄、寿兼全之寿官，名蜚县内，望扬乡邻。是时丰顺一大建筑落成，县令聘公前往剪彩。