其实我们可能都理解错了“易子而食”的意思了。
我们总是会将“易子而食”理解为双方相互交换孩子来吃，这没问题，但问题在于，可能我们都先入为主的将这个“子”理解成了“活着的孩子”了。
我们知道，古代关于灾荒的记载中，除了“易子而食”“父子相食”“夫妻相食”之外，其实更多的只是简单的“人相食”。
那么问题就来了，既然“人相食”是一个大灾荒年代的常态现象，为何还会出现父子夫妻相食的人伦惨剧？
要知道，虽然“食人”就已经有悖了人伦，但如果非要加上一个条件的话，到底是吃陌生人还是吃父子夫妻，一般人应该都不会有什么选择上的犹豫。
所以，或许我们都理解错了“易子而食”“父子相食”“夫妻相食”的意思了。
说是将活着的孩子、父母、丈夫、妻子*死吃掉，这种行为并非是不会出现，但起码会出现在“人相食”之后。
因为孩子是一个家庭传宗接代的最重要的工具，若是没有了孩子，即使挺过这次灾荒，剩下的人生也就没有了什么希望。
所以，所谓的“易子而食”，大概率是双方交换已经死去的孩子，因为虽然自己的孩子已经死掉了，但一般人也很难就能做出直接将孩子吃掉的行为。
以此类推，所谓的“父子相食”“夫妻相食”，也应该都还有一个“已死”的前提，要不然，逻辑上难以自洽。
《左传·宣公十五年》中就记载：宋国都城被楚国围困期间，宋国“易子而食，析骸以爨”，相互交换孩子吃，并且用骨头来作为柴火生火。
虽然无论是“已死”还是“活着”，都改变不了这是人间惨剧的现实。
但若是将一个活生生的孩子交给别人打死，让那个人用自己孩子的骨头生火，将自己孩子的肉煮熟并吃掉，我想，大多数人应该都是万难接受的。
宋朝大夫将城中实情告诉了楚国大将子反，子反听说这件事之后“俱”，并转告给了楚王，楚王听说了这幕惨剧，害怕影响自己的仁义之名，于是下令退兵。
如果检索史书，会发现，在我们这片土地上的“人相食”现象实在是数见不鲜，两千年来，像这种大规模的，国史中记录下来的人间惨剧，发生的次数甚至高达四百余次！
平均每五六年就会出现一次，而这，还不包括地方志中记载的小规模“人相食”。
其中，明代末年因天气原因导致的各种灾荒、因人祸原因导致的战乱不断、再加上因死人太多而导致的瘟疫横行，所以崇祯年间的食人现象最为严重。
有人翻阅明代地方志对此做了统计：
崇祯年间“人相食”事件次数统计
从这个表格可以看出来，在时间上，崇祯年间这短短的十七年时间里，竟然就出现了73省次475县次的“人相食”事件，尤其是崇祯十三年，全国竟然就发生了9省224县的人相食现象。
在空间上，整个崇祯年间，河南出现的“人相食”事件次数最多，高达100多县次，其次是80多县次的山东、山西、北京，然后是陕西、南京、湖广地区等。
生活在今天的我们，可能很难理解那些看似古老的故事，然而，我们大部分人真正敢吃饭，敢吃饱饭，其实也没几年。
在这片土地上曾生活过的大多数人，他们虽然没有留下任何名姓，然而，他们也曾与你我一样，为了活着而拼命努力。
那些我们所难接受的人间惨剧，在他们心里，又怎么可能真正情愿呢……
可是，又能怎么办呢
