希腊化世界的历史终结了？为何当今应该给予希腊化世界重新认识？

／欧里庇得斯半身像，他一生共创作了92 部作品，保留至今的有17 部，是希腊三大悲剧大师之一

但基于“雅典中心主义”，所以只承认“世界希腊化”，忽略了“希腊世界化”为人类全球化提供了“去东西方之别”的理念，甚至加重“西方”与“东方”的分化趋势，如亨廷顿著《文明的冲突》。

希腊为自由民主的源头，“世界希腊化”，说到底，就是自由化和民主化。而希腊化世界多为君主专制国家，“西方”排斥“希腊世界化”，也主要基于“文明的冲突”这一点，由此将西方认祖局限在了“东西方”的格局里，“希腊化世界”主要在东方，而古希腊的“东方化”就意味着君主化和帝王化，所以，近代化视野里的古希腊被去“东方化”。西方人写古希腊史，是写他们所认可的西方的古希腊。希腊化世界是古希腊人的世界史，西方人把古希腊写成了民族国家形态的国别史，西方人认祖古希腊是文化认祖，不是种族认同，不是民族认同，也不是国家认同。

当然，写史可以取舍，但文化能割断吗？更何况那希腊化世界本就由“世界希腊化”和“希腊世界化”互动形成，岂能偏执一端？

世界历史的统一性，既体现在“世界希腊化”上，同时也体现在“希腊世界化”上。即便“希腊世界化”有君主化的一面，但亚历山大并未以此一面来改变希腊，而是将民主制和君主制共存于一个帝国里，也就是用如我们今天所说的“一国两制”把制度混搭的国家统一为一个希腊化世界。

霞光中的雅典卫城，位于海拔150 米的平顶岩石上

在“希腊精神”普世以前，世界历史的统一性应该如何表达？如果去了“东方化”，不也就取消了世界历史的统一性吗？如果世界历史没有统一性，那么人类大同与世界和平还有可能吗？如果这些都不可能，那么人类生存的意义和追求的目标岂不都失落了吗？到了中世纪，天主教把这些都归到上帝那里去了。可还有恺撒呢？不是说“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝”吗？恺撒通往亚历山大，原想步亚历山大后尘，重建那个走向衰亡的希腊化世界，可师未出，身先死，后来，就连恺撒也都归于上帝了。

十字军东征，给欧洲文艺复兴带来了意外的收获。当欧洲人随十字军东征时，他们发现了，在欧洲已经消失了的、已经看不到了的、古希腊文化在当地仍有残存，他们将希腊化残存带回家乡，唤醒家乡的希腊精神，最终导致了文艺复兴运动。因此，那场旨在复兴“雅典中心主义”的人文主义运动，也有希腊化世界的一份功劳。

当年，所谓希腊化世界，当然是接受了希腊理性洗礼的世界。诸如取代塞琉古王朝的帕提亚人，是当时游牧民族希腊化的一个样本。

帕提亚统治者信任希腊人，他们征服了塞琉古城市，就交还给希腊人去管理，其开国者密特拉达梯一世，还在货币上自称“费尔海利”——希腊事物爱好者。

而帕提亚战士的头颅上，就戴着希腊化头盔，头盔下面的思想，也被古希腊戏剧影响。公元前53年的那次帕提亚对罗马的胜利，就是以戏剧方式向奥罗德斯二世呈报的。当时，奥罗德斯王正与亚美尼亚王一起观看欧里庇得斯的剧作《酒神的伴侣》（又译《酒神的女信徒》），剧中，本来女主角应当捧着她儿子彭透斯的头出场，可这一次，她捧上来的，却是一颗真正的头颅，那是罗马三巨头之一的克拉苏的头颅。帕提亚人就是这样，以完全希腊化的方式，无情嘲弄罗马人。

／版画，描绘未来的马其顿国王亚历山大大帝（左）听从老师亚里士多德（右）教导的情形

还有在汤因比的笔下，对西域的赞美，近乎圣域。眼见当下文明冲突，他遥想当年，“东西方”文明际会于此，世界那么大，无一国能辖之，非一家能囿之，天下攘攘，皆为利往，自由而往，文明的纽带——中国丝绸，还有希腊化货币，连接了“东西方”——中国式天下和希腊化世界，造就了“东西方”乐园，以及“东西方”会所。

汤因比紧盯着文明的去处，看不同的文明如何相互冲突，又怎样和平共处。三大文明，相会于希腊化世界的中亚，一部真正的世界史出现了。

亚历山大在东方，虽以征服者出现，但他留下的成果，却不是帝国，而是艺术与商业。中国通过佛教和丝绸之路间接受到希腊影响。希腊化艺术，不仅以佛造像的方式，被“东方”顶礼膜拜，还被文艺复兴运动带到了基督教教堂，向我们展示何谓“天堂”。

我们常说古希腊具有现代性，但那多半是从雅典中心主义上来说的，非由希腊化世界而言。希腊化世界的历史终结了吗？哲人王亚历山大死了，帝国解体了，王朝衰亡了，可他留下的希腊化世界融合的遗产，或可成为今天文艺复兴的灵感的源泉。

作为古希腊的历史遗产，当今尤其应该给予希腊化世界重新认识和定位，或可有助于今人站在东西方融合的立场，重估亚历山大东征所建的世界体系，为走向全球化的世界一体化进程寻找启示。