用一本书来了解JD教
《JD教史》
如果你想了解JD教却不知道从哪里入手，请来读读这本由迪尔梅德·麦卡洛克编写的《JD教史》。此书全名为《JD教史:最初的三千年》，被誉为第一部真正的JD教全球史，获得了2010年坎迪尔历史奖和赫塞尔—蒂尔特曼历史奖。它以宏大的叙事和深入的剖析，为我们呈现了一幅JD教历史的长卷。这本书从JD教的起源讲起，一直延伸到近现代，不仅涵盖了JD教的历史演变，还揭示了JD教对人类社会、政治、文化的深远影响。
作者迪尔梅德·麦卡洛克（Diarmaid MacCulloch）是一位备受尊敬的英国历史学家，以其对JD教历史的深入研究而著名。他出生于1951年10月31日，在英格兰的Kent地区度过了他的早年时光。麦卡洛克教授在牛津大学担任教会史教授一职，自1997年起便致力于该领域的教学与研究。
这本书从公元前1000年开始讲起，一直讲到现在，时间长度跨越三千多年。JD教起源于公元前4年，但渊源能追溯到公元前1000年的YT教。JD教就是从YT教中中分离出来，并逐渐发展成为一种独立的宗教体系。两者信仰类似，但JD教比YT教更为进步。
JD教发端于公元1世纪的巴勒斯坦地区，由YSJD所创立。YS出生于YT的伯利恒，成长于加利利的拿撒勒城，为马利亚所生。他在YT人中间传播JD教的信仰，后来受到迫害，被钉死在十字架上。YS在宣道的过程中招收12个门徒（十二门徒），日后大都成为使徒，为教会的奠基人。
在YS死后，他的使徒开始在以色列全境和周边地区传布YS的教诲和事迹。其中，保罗把JD教传向希腊罗马的文化区域，推动JD教摆脱YT教的羁绊而成为包容多元文化的宗教。公元49年的耶路撒冷大会上，使徒们作出决议，对JD教的教规作一定的改革，指出要成为一个JD徒并不一定要遵循YT人的某些传统和戒律，如行割礼等。这一改革被认为是JD教摆脱犹太教而成为独立宗教的标志。
JD教在罗马布施有很大的难度。毕竟古罗马是信奉多神教。所以一旦有JD教被发现，那就是被送去见SD。因此JD教只能在乡村中缓慢发展。
JD教迅速发展的契机在于罗马皇帝君士坦丁一世。君士坦丁一世（Constantinus I Magnus，272年或274年2月27日~337年5月22日），全名盖乌斯·弗拉维乌斯·瓦勒里乌斯·康斯坦丁乌斯（Gaius Flavius Valerius Constantinus），是罗马帝国的皇帝，统治时间为306年至337年。早年被派往东部帝国为奥古斯都（罗马皇帝别称）戴克里先服务，并曾奔赴不列颠作战。306年，他被拥立为奥古斯都，随后在一系列内战中取得胜利，最终在324年重新统一了罗马帝国。在这之前，罗马一段时期被称为“四帝共治制”（Tetrarchy）。这一制度是在公元293年开始实行的，由罗马皇帝戴克里先提出并实施。将帝国分为东西两部分，每部分由一位皇帝管辖，称为“奥古斯都”。每位奥古斯都再指定一位助手和继承人，称为“恺撒”。这样，一个罗马帝国就由两位正皇帝和两位副皇帝共同统治，以更好地控制广袤的帝国，并挽救罗马在行政管理体制方面的严重缺陷。有戴克里这样德高望重的人把持朝政，四帝共治制能很好地执行下去，因为谁也不敢不给戴克里面子。但是当戴克里退位，由于对于权力的渴望，导致了四位皇帝之间的争夺和对抗，引发了帝国的分裂和动荡。为了统一罗马，君士坦丁一世可谓是使出浑身解数。多神教影响百姓生活，使其野蛮，这并不利于君士坦丁一世管理。于是，JD教横空出世。JD教的目的是感善百姓，而君士坦丁一世要的就是唯唯诺诺的百姓。于是双方达成协议：你帮我教化百姓，我赋予你想要的特权。JD教作为ZZ工具在罗马上空起飞，并一直在欧洲传教，直至现在。其实这时的JD教有点类似中国的儒教，但两者是有所区别的，儒教是为皇帝服务，而JD教是为SD服务而不是皇帝。JD教从始至终都是为SD，至少表面上是，帮助皇帝铲除异端，不过是双方所需而已，利益而已。因此，在公元313年，君士坦丁一世颁布米兰敕令，封JD教为罗马国教，并下令铲除多神教。JD教在这方面可谓是出尽风头：之前多神教你不是很嚣张吗，动不动就欺负我的人，现在好了，反过来了，终于轮到我们来欺负你们了，天道好轮回，苍天饶过谁。于是多神教被赶尽*绝，一些逃到了北欧和东欧。在美剧《维京传奇》中位于北欧的维京人一开始都是信奉多神教，后来才慢慢转为JD教。从多神教转为JD教，这个过程是非常血腥的，凡有不从者死。多神教是野蛮，但是这种血戮不也是一种野蛮吗。
因为JD教在感化方面卓有成效，历代皇帝都支持。于是JD教在欧洲大陆上茁壮成长。君士坦丁一世为了方便统治，迁都拜占庭，并将其改名为新罗马，即后来的君士坦丁堡。但后来的皇帝们争权夺位，将好好的罗马一分为二：东罗马和西罗马。东罗马帝国，即拜占庭帝国定都于君士坦丁堡；西罗马帝国定都于罗马。不仅仅是土地，ZJ也一分为二，东西各有教派。两者不仅仅因为地域、ZZ问题导致不和，还有对SJJY的认知不同，于是在东边的成为DZ教，在西边的成为TZ教。两边都自诩为JD教的正统。而实际上两边是积怨已久，在君士坦丁一世迁都之后就存在矛盾，两边都认为自己是官方认定的正统教派，但还没有分裂。但当罗马分成两块，JD教也随之分裂成两派。西罗马帝国在哥特人的铁锤下破碎，而TZ教却能如鱼得水，发展得更加茁壮。DZ教则致力于向东发展，用残忍的手段向斯拉夫人推广JD教，同时也对中东地区进行布道。
但是在公元7世纪，穆罕默德在阿拉伯半岛创立了YSL教。穆罕默德（Muhammad，约570~632），全名是艾布·卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔里布·本·哈希姆，生于阿拉伯半岛麦加城古莱什部落哈希姆家族。他是YSL教的创始人和先知。YSL教奉《GL经》为宝典，但《GL经》与SJ有着许多相似的内容，这不得不让人怀疑YSL教和JD教之间的关系。尤其是两者都以耶路撒冷为圣城。矛盾就此开始了。YSL教和JD教双方为争夺圣城而大打出手。从地图上看，耶路撒冷离欧洲JD教国家有些距离。为了夺回圣城，此时的天主教教皇乌尔班二世发动了著名的十字军东征。十字军东征始于1096年，这是持续近200年的、有名的宗教性军事行动。东征由西欧的封建领主和骑士以收复被阿拉伯、突厥等穆斯林入侵占领的土地的名义对地中海东岸国家发动战争，前后共计九次。第一次十字军东征由不同的贵族组建的军队在1097年4月先后集结到了君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）。经历了诸如多利留姆会战和安条克之围这样的大战之后，终于在1099年6月7日抵近了耶路撒冷城，并在同年攻陷了耶路撒冷。此后，十字军在他们占领的地区建立起了几十个十字军国家，最大的是耶路撒冷王国，此外还有安条克公国、的黎波里伯国等。前面也说了耶路撒冷离欧洲JD教国家有些距离，而YSL教离耶路撒冷很近。即便十字军能打，也架不住穆斯林的死缠烂打。在GL经的加持下，YSL教攻克了圣城，并野心勃勃向君士坦丁堡进发，因为他们也想尝尝欧洲的草滋味如何。之后的东征基本上是围绕君士坦丁堡展开的。中间还发生过令人无语的事件：原本是要帮助拜占庭帝国抵御YSL教的十字军，因为眼红君士坦丁堡的黄金，于是便将矛头转向自己人，将皇宫洗劫一空，第四次东征失败。这就致使TZ教和DZ教之间矛盾加深。以至后来，DZ教根本不欢迎十字军过来。在公元1453年5月29日，拜占庭帝国灭亡，即便是发动九次东征，也没有挽回东罗马帝国的生命。DZ教从君士坦丁堡转移到俄罗斯地区，在欧洲地区的影响力远不如TZ教。YSL教跟JD教其实是同源，但为了各自不同的信仰而大打出手。在JD教眼中，YSL教是异端，需要“净化”；而在YSL教眼中，JD教是披着僧袍的强盗。
由于在欧洲只有TZ教一家独大，心态膨胀，导致了一些国家和百姓的不满，最著名的就是都铎王朝亨利八世因为娶妻摒弃了TZ教。于是，在16世纪，欧洲宗教改革运动轰轰烈烈启动了。在这个运动中，许多新教派脱离TZ教旗下的罗马普世大公教会，如路德宗、加尔文宗、安立甘宗等。为跟TZ教区别，这些教派被统称为新教。在TZ教眼中，这些新教成为了异端。所以可以想象当时新教的处境是多么危险。毕竟JD教一般是用血腥手段处理异端。但跟他们的前辈古罗马的JD教一样，新教坚强地活下来了，并得到许多国家的支持。在现代，北欧许多国家都信奉路德教。
到近现代，新一轮的十字军东征开始——海湾战争。漂亮国为争夺石油而引发的斗争。YSL教和JD教之间的纷争又延续了。
JD教的主旨是教人向善，可其的所作所为却谈不上善，而是处处充满血腥：处理多神教、处理YSL教、处理新教等等。因为君士坦丁一世给予的契机，让JD教发展壮大，一跃成为世界三大宗教之一。传教士们为了将他们自己心中的那抹光传遍整片大陆，不辞辛苦到处云游。而大航海时代赋予了JD教新的活力。他们随着大船而安，船到哪，他们就到哪传教。由此，世界各地都有他们的身影。在中国也有JD教，被称作“景教”。
麦卡洛克教授的《JD教史》非常详细地将JD教从头到尾叙述了一遍，包括社会、政治、经济等方面。通过阅读这部书，我们能够更深入地了解基督教的历史和文化，也能够更好地思考基督教在人类社会中的地位和影响。作为世界三大教之一，JD教无论在历史、社会都有着非常重要的地位。作为一种重要的宗教力量，JD教在发挥着不可替代的作用。它不仅是人们精神寄托和信仰追求的体现，也是社会和谐与文化多样性的重要推动力量。因此，了解和研究基督教的历史和文化，对于我们更好地认识和理解这个世界具有重要意义。而麦卡洛克教授的《基督教史》正是我们进行这一研究的重要书籍。
